Christadelphiens - Historique des versions

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	[[Fichier:Christadelphian Hall (Bath).JPG\|thumb\|230px\|right\|Lieu de culte christadelphien à Bath, en Grande Bretagne]]		[[Fichier:Christadelphian Hall (Bath).JPG\|thumb\|230px\|right\|Lieu de culte christadelphien à Bath, en Grande Bretagne]]
	Les '''christadelphiens''' (mot tiré du grec qui signifie "Frères en Christ") constituent un mouvement chrétien fondé en 1848 par John Thomas. Le groupe s'est développé au XIXè siècle au Royaume-Uni et en Amérique du Nord, et actuellement, bien qu'aucune statistique ne soit publiée, l'effectif mondial peut être estimé à environ {{unité\|60000}} membres, répartis dans environ 120 pays. Les christadelphiens ont un grand nombre de croyances en commun avec les Témoins de Jéhovah, et il est d'ailleurs fort possible que [[Charles Taze Russell]], le fondateur de la [[Société Watch Tower]], ait été influencé par ce groupe dans l'élaboration de sa doctrine, ce qui n'empêche pas l'organisation jéhoviste de critiquer ce dernier comme étant dans les ténèbres spirituelles.		Les '''christadelphiens''' (mot tiré du grec qui signifie "Frères en Christ") constituent un mouvement chrétien fondé en 1848 par John Thomas. Le groupe s'est développé au XIXè siècle au Royaume-Uni et en Amérique du Nord, et actuellement, bien qu'aucune statistique ne soit publiée, l'effectif mondial peut être estimé à environ {{unité\|60000}} membres, répartis dans environ 120 pays. Les christadelphiens ont un grand nombre de croyances en commun avec les Témoins de Jéhovah, et il est d'ailleurs fort possible que [[Charles Taze Russell]], le fondateur de la [[Société Watch Tower]], ait été influencé par ce groupe dans l'élaboration de sa doctrine, ce qui n'empêche pas l'organisation jéhoviste de critiquer ce dernier comme étant dans les ténèbres spirituelles.

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2012-08-27T19:51:04Z

Influence sur Russell

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	Dans l'un de ses ouvrages, Edmond C. Gruss cite un Étudiant de la Bible du début du siècle qui déclara: "Les travaux du Dr Thomas ont peut-être aidé le jeune Russell à avoir un aperçu des "deux saluts", de l'âge de l'appel céleste, et l'âge du millénaire, qui était la clé du mystère. (...) Il se pourrait bien que la citation volumineuse des Écritures du Dr Thomas sur la bénédiction terrestre ait été la clé de l'esprit qui déverrouillait le mystère divin dans l'esprit astucieux du jeune Russell."<ref>Goodrich, Roy D. (janvier-février 1966) (anglais), "Freedom from Confusion", ''Back to the Bible Way'', 15, pp. 397,399, cité par Gruss, Edmond C. (1986, 11è éd.) (anglais), ''Apostles of Denial: An Examination and Exposé of the History, Doctrines and Claims of the Jehovah's Witensses'', Presbyterian and Reformed Publishing Co, pp. 15-17 (ISBN 0-87552-305-6)</ref> De même, le sociologue britannique Bryan Wilson écrivit: "Puisque les christadelphiens se référaient aux premières manifestations de foi des Témoins de Jéhovah, le Russellisme en vint à l'attaque spéciale, car cette croyance portait une certaine ressemblance avec le christadelphianisme lui-même, et séduisit quelques frères".<ref>Wilson, Bryan R. (1961) (anglais), ''Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science, and Christadelphians'', Los Angeles: University of California Press, pp. 294,295, cité par Gruss, Edmond C. (1986, 11è éd.) (anglais), ''Apostles of Denial: An Examination and Exposé of the History, Doctrines and Claims of the Jehovah's Witensses'', Presbyterian and Reformed Publishing Co, pp. 15-17 (ISBN 0-87552-305-6)</ref>		Dans l'un de ses ouvrages, Edmond C. Gruss cite un Étudiant de la Bible du début du siècle qui déclara: "Les travaux du Dr Thomas ont peut-être aidé le jeune Russell à avoir un aperçu des "deux saluts", de l'âge de l'appel céleste, et l'âge du millénaire, qui était la clé du mystère. (...) Il se pourrait bien que la citation volumineuse des Écritures du Dr Thomas sur la bénédiction terrestre ait été la clé de l'esprit qui déverrouillait le mystère divin dans l'esprit astucieux du jeune Russell."<ref>Goodrich, Roy D. (janvier-février 1966) (anglais), "Freedom from Confusion", ''Back to the Bible Way'', 15, pp. 397,399, cité par Gruss, Edmond C. (1986, 11è éd.) (anglais), ''Apostles of Denial: An Examination and Exposé of the History, Doctrines and Claims of the Jehovah's Witensses'', Presbyterian and Reformed Publishing Co, pp. 15-17 (ISBN 0-87552-305-6)</ref> De même, le sociologue britannique Bryan Wilson écrivit: "Puisque les christadelphiens se référaient aux premières manifestations de foi des Témoins de Jéhovah, le Russellisme en vint à l'attaque spéciale, car cette croyance portait une certaine ressemblance avec le christadelphianisme lui-même, et séduisit quelques frères".<ref>Wilson, Bryan R. (1961) (anglais), ''Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science, and Christadelphians'', Los Angeles: University of California Press, pp. 294,295, cité par Gruss, Edmond C. (1986, 11è éd.) (anglais), ''Apostles of Denial: An Examination and Exposé of the History, Doctrines and Claims of the Jehovah's Witensses'', Presbyterian and Reformed Publishing Co, pp. 15-17 (ISBN 0-87552-305-6)</ref>

	Même s'il admet que seul Russell aurait pu dire dans quelle mesure ce groupe a influencé sa théologie, Gruss en vient à dire qu'il y a "presque un accord mot à mot entre les ~~théologie~~ christadelphienne et russelliste dans certains domaines". De surcroît, les Témoins et les christadelphiens puisent dans des mêmes influences, notamment Arius.<ref name="Gruss15"/> Le professeur Jerry Bergman estime que les deux groupes "sont probablement plus semblables que les autres sectes".<ref name="Bergman">Bergman, Jerry (1999) (anglais), ''Jehovah's Witnesses: A Comprehensive and Selectively Annotated Bibliography'', Westport, Londres: Greenwood Press, p. 124 (ISBN 0-313-30510-2)</ref>		Même s'il admet que seul Russell aurait pu dire dans quelle mesure ce groupe a influencé sa théologie, Gruss en vient à dire qu'il y a "presque un accord mot à mot entre les théologies christadelphienne et russelliste dans certains domaines". De surcroît, les Témoins et les christadelphiens puisent dans des mêmes influences, notamment Arius.<ref name="Gruss15"/> Le professeur Jerry Bergman estime que les deux groupes "sont probablement plus semblables que les autres sectes".<ref name="Bergman">Bergman, Jerry (1999) (anglais), ''Jehovah's Witnesses: A Comprehensive and Selectively Annotated Bibliography'', Westport, Londres: Greenwood Press, p. 124 (ISBN 0-313-30510-2)</ref>

	==Dans les publications==		==Dans les publications==

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2012-08-02T20:10:49Z

Influence sur Russell

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	Dans l'un de ses ouvrages, Edmond C. Gruss cite un Étudiant de la Bible du début du siècle qui déclara: "Les travaux du Dr Thomas ont peut-être aidé le jeune Russell à avoir un aperçu des "deux saluts", de l'âge de l'appel céleste, et l'âge du millénaire, qui était la clé du mystère. (...) Il se pourrait bien que la citation volumineuse des Écritures du Dr Thomas sur la bénédiction terrestre ait été la clé de l'esprit qui déverrouillait le mystère divin dans l'esprit astucieux du jeune Russell."<ref>Goodrich, Roy D. (janvier-février 1966) (anglais), "Freedom from Confusion", ''Back to the Bible Way'', 15, pp. 397,399, cité par Gruss, Edmond C. (1986, 11è éd.) (anglais), ''Apostles of Denial: An Examination and Exposé of the History, Doctrines and Claims of the Jehovah's Witensses'', Presbyterian and Reformed Publishing Co, pp. 15-17 (ISBN 0-87552-305-6)</ref> De même, le sociologue britannique Bryan Wilson écrivit: "Puisque les christadelphiens se référaient aux premières manifestations de foi des Témoins de Jéhovah, le Russellisme en vint à l'attaque spéciale, car cette croyance portait une certaine ressemblance avec le christadelphianisme lui-même, et séduisit quelques frères".<ref>Wilson, Bryan R. (1961) (anglais), ''Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science, and Christadelphians'', Los Angeles: University of California Press, pp. 294,295, cité par Gruss, Edmond C. (1986, 11è éd.) (anglais), ''Apostles of Denial: An Examination and Exposé of the History, Doctrines and Claims of the Jehovah's Witensses'', Presbyterian and Reformed Publishing Co, pp. 15-17 (ISBN 0-87552-305-6)</ref>		Dans l'un de ses ouvrages, Edmond C. Gruss cite un Étudiant de la Bible du début du siècle qui déclara: "Les travaux du Dr Thomas ont peut-être aidé le jeune Russell à avoir un aperçu des "deux saluts", de l'âge de l'appel céleste, et l'âge du millénaire, qui était la clé du mystère. (...) Il se pourrait bien que la citation volumineuse des Écritures du Dr Thomas sur la bénédiction terrestre ait été la clé de l'esprit qui déverrouillait le mystère divin dans l'esprit astucieux du jeune Russell."<ref>Goodrich, Roy D. (janvier-février 1966) (anglais), "Freedom from Confusion", ''Back to the Bible Way'', 15, pp. 397,399, cité par Gruss, Edmond C. (1986, 11è éd.) (anglais), ''Apostles of Denial: An Examination and Exposé of the History, Doctrines and Claims of the Jehovah's Witensses'', Presbyterian and Reformed Publishing Co, pp. 15-17 (ISBN 0-87552-305-6)</ref> De même, le sociologue britannique Bryan Wilson écrivit: "Puisque les christadelphiens se référaient aux premières manifestations de foi des Témoins de Jéhovah, le Russellisme en vint à l'attaque spéciale, car cette croyance portait une certaine ressemblance avec le christadelphianisme lui-même, et séduisit quelques frères".<ref>Wilson, Bryan R. (1961) (anglais), ''Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science, and Christadelphians'', Los Angeles: University of California Press, pp. 294,295, cité par Gruss, Edmond C. (1986, 11è éd.) (anglais), ''Apostles of Denial: An Examination and Exposé of the History, Doctrines and Claims of the Jehovah's Witensses'', Presbyterian and Reformed Publishing Co, pp. 15-17 (ISBN 0-87552-305-6)</ref>

	Même s'il admet que seul Russell aurait pu dire dans quelle mesure ce groupe a influencé sa théologie, Gruss en vient à dire qu'il y a "presque un accord mot à mot entre les théologie christadelphienne et russelliste dans certains domaines". De surcroît, les Témoins et les christadelphiens puisent dans des mêmes influences, notamment Arius.<ref name="Gruss15"/> Le professeur Jerry Bergman estime que les deux groupes "sont probablement plus semblables que les autres sectes".<ref name="Bergman">Bergman, Jerry (1999) (anglais), ''Jehovah's Witnesses: A Comprehensive and ~~Selective~~ Annotated Bibliography'', Westport, Londres: Greenwood Press, p. 124 (ISBN 0-313-30510-2)</ref>		Même s'il admet que seul Russell aurait pu dire dans quelle mesure ce groupe a influencé sa théologie, Gruss en vient à dire qu'il y a "presque un accord mot à mot entre les théologie christadelphienne et russelliste dans certains domaines". De surcroît, les Témoins et les christadelphiens puisent dans des mêmes influences, notamment Arius.<ref name="Gruss15"/> Le professeur Jerry Bergman estime que les deux groupes "sont probablement plus semblables que les autres sectes".<ref name="Bergman">Bergman, Jerry (1999) (anglais), ''Jehovah's Witnesses: A Comprehensive and Selectively Annotated Bibliography'', Westport, Londres: Greenwood Press, p. 124 (ISBN 0-313-30510-2)</ref>

	==Dans les publications==		==Dans les publications==

Liberty 84 : /* Influence sur Russell */

2012-08-02T14:01:34Z

Influence sur Russell

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	Dans l'un de ses ouvrages, Edmond C. Gruss cite un Étudiant de la Bible du début du siècle qui déclara: "Les travaux du Dr Thomas ont peut-être aidé le jeune Russell à avoir un aperçu des "deux saluts", de l'âge de l'appel céleste, et l'âge du millénaire, qui était la clé du mystère. (...) Il se pourrait bien que la citation volumineuse des Écritures du Dr Thomas sur la bénédiction terrestre ait été la clé de l'esprit qui déverrouillait le mystère divin dans l'esprit astucieux du jeune Russell."<ref>Goodrich, Roy D. (janvier-février 1966) (anglais), "Freedom from Confusion", ''Back to the Bible Way'', 15, pp. 397,399, cité par Gruss, Edmond C. (1986, 11è éd.) (anglais), ''Apostles of Denial: An Examination and Exposé of the History, Doctrines and Claims of the Jehovah's Witensses'', Presbyterian and Reformed Publishing Co, pp. 15-17 (ISBN 0-87552-305-6)</ref> De même, le sociologue britannique Bryan Wilson écrivit: "Puisque les christadelphiens se référaient aux premières manifestations de foi des Témoins de Jéhovah, le Russellisme en vint à l'attaque spéciale, car cette croyance portait une certaine ressemblance avec le christadelphianisme lui-même, et séduisit quelques frères".<ref>Wilson, Bryan R. (1961) (anglais), ''Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science, and Christadelphians'', Los Angeles: University of California Press, pp. 294,295, cité par Gruss, Edmond C. (1986, 11è éd.) (anglais), ''Apostles of Denial: An Examination and Exposé of the History, Doctrines and Claims of the Jehovah's Witensses'', Presbyterian and Reformed Publishing Co, pp. 15-17 (ISBN 0-87552-305-6)</ref>		Dans l'un de ses ouvrages, Edmond C. Gruss cite un Étudiant de la Bible du début du siècle qui déclara: "Les travaux du Dr Thomas ont peut-être aidé le jeune Russell à avoir un aperçu des "deux saluts", de l'âge de l'appel céleste, et l'âge du millénaire, qui était la clé du mystère. (...) Il se pourrait bien que la citation volumineuse des Écritures du Dr Thomas sur la bénédiction terrestre ait été la clé de l'esprit qui déverrouillait le mystère divin dans l'esprit astucieux du jeune Russell."<ref>Goodrich, Roy D. (janvier-février 1966) (anglais), "Freedom from Confusion", ''Back to the Bible Way'', 15, pp. 397,399, cité par Gruss, Edmond C. (1986, 11è éd.) (anglais), ''Apostles of Denial: An Examination and Exposé of the History, Doctrines and Claims of the Jehovah's Witensses'', Presbyterian and Reformed Publishing Co, pp. 15-17 (ISBN 0-87552-305-6)</ref> De même, le sociologue britannique Bryan Wilson écrivit: "Puisque les christadelphiens se référaient aux premières manifestations de foi des Témoins de Jéhovah, le Russellisme en vint à l'attaque spéciale, car cette croyance portait une certaine ressemblance avec le christadelphianisme lui-même, et séduisit quelques frères".<ref>Wilson, Bryan R. (1961) (anglais), ''Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science, and Christadelphians'', Los Angeles: University of California Press, pp. 294,295, cité par Gruss, Edmond C. (1986, 11è éd.) (anglais), ''Apostles of Denial: An Examination and Exposé of the History, Doctrines and Claims of the Jehovah's Witensses'', Presbyterian and Reformed Publishing Co, pp. 15-17 (ISBN 0-87552-305-6)</ref>

	Même s'il admet que seul Russell aurait pu dire dans quelle mesure ce groupe a influencé sa théologie, Gruss en vient à dire qu'il y a "presque un accord mot à mot entre les théologie christadelphienne et russelliste dans certains domaines". De surcroît, les Témoins et les christadelphiens puisent dans des mêmes influences, notamment Arius.<ref name="Gruss15"/> Le professeur Jerry Bergman estime que les deux groupes "sont probablement plus semblables que les autres sectes".<ref name="Bergman">Bergman, Jerry (1999) (anglais), ''Jehovah's Witnesses: A Comprehensive and Selective Annotated Bibliography'', Westport, Londres: Greenwood Press, p. 124 (ISBN )</ref>		Même s'il admet que seul Russell aurait pu dire dans quelle mesure ce groupe a influencé sa théologie, Gruss en vient à dire qu'il y a "presque un accord mot à mot entre les théologie christadelphienne et russelliste dans certains domaines". De surcroît, les Témoins et les christadelphiens puisent dans des mêmes influences, notamment Arius.<ref name="Gruss15"/> Le professeur Jerry Bergman estime que les deux groupes "sont probablement plus semblables que les autres sectes".<ref name="Bergman">Bergman, Jerry (1999) (anglais), ''Jehovah's Witnesses: A Comprehensive and Selective Annotated Bibliography'', Westport, Londres: Greenwood Press, p. 124 (ISBN 0-313-30510-2)</ref>

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Liberty 84 le 2 août 2012 à 13:58

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	Dans l'un de ses ouvrages, Edmond C. Gruss cite un Étudiant de la Bible du début du siècle qui déclara: "Les travaux du Dr Thomas ont peut-être aidé le jeune Russell à avoir un aperçu des "deux saluts", de l'âge de l'appel céleste, et l'âge du millénaire, qui était la clé du mystère. (...) Il se pourrait bien que la citation volumineuse des Écritures du Dr Thomas sur la bénédiction terrestre ait été la clé de l'esprit qui déverrouillait le mystère divin dans l'esprit astucieux du jeune Russell."<ref>Goodrich, Roy D. (janvier-février 1966) (anglais), "Freedom from Confusion", ''Back to the Bible Way'', 15, pp. 397,399, cité par Gruss, Edmond C. (1986, 11è éd.) (anglais), ''Apostles of Denial: An Examination and Exposé of the History, Doctrines and Claims of the Jehovah's Witensses'', Presbyterian and Reformed Publishing Co, pp. 15-17 (ISBN 0-87552-305-6)</ref> De même, le sociologue britannique Bryan Wilson écrivit: "Puisque les christadelphiens se référaient aux premières manifestations de foi des Témoins de Jéhovah, le Russellisme en vint à l'attaque spéciale, car cette croyance portait une certaine ressemblance avec le christadelphianisme lui-même, et séduisit quelques frères".<ref>Wilson, Bryan R. (1961) (anglais), ''Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science, and Christadelphians'', Los Angeles: University of California Press, pp. 294,295, cité par Gruss, Edmond C. (1986, 11è éd.) (anglais), ''Apostles of Denial: An Examination and Exposé of the History, Doctrines and Claims of the Jehovah's Witensses'', Presbyterian and Reformed Publishing Co, pp. 15-17 (ISBN 0-87552-305-6)</ref>		Dans l'un de ses ouvrages, Edmond C. Gruss cite un Étudiant de la Bible du début du siècle qui déclara: "Les travaux du Dr Thomas ont peut-être aidé le jeune Russell à avoir un aperçu des "deux saluts", de l'âge de l'appel céleste, et l'âge du millénaire, qui était la clé du mystère. (...) Il se pourrait bien que la citation volumineuse des Écritures du Dr Thomas sur la bénédiction terrestre ait été la clé de l'esprit qui déverrouillait le mystère divin dans l'esprit astucieux du jeune Russell."<ref>Goodrich, Roy D. (janvier-février 1966) (anglais), "Freedom from Confusion", ''Back to the Bible Way'', 15, pp. 397,399, cité par Gruss, Edmond C. (1986, 11è éd.) (anglais), ''Apostles of Denial: An Examination and Exposé of the History, Doctrines and Claims of the Jehovah's Witensses'', Presbyterian and Reformed Publishing Co, pp. 15-17 (ISBN 0-87552-305-6)</ref> De même, le sociologue britannique Bryan Wilson écrivit: "Puisque les christadelphiens se référaient aux premières manifestations de foi des Témoins de Jéhovah, le Russellisme en vint à l'attaque spéciale, car cette croyance portait une certaine ressemblance avec le christadelphianisme lui-même, et séduisit quelques frères".<ref>Wilson, Bryan R. (1961) (anglais), ''Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science, and Christadelphians'', Los Angeles: University of California Press, pp. 294,295, cité par Gruss, Edmond C. (1986, 11è éd.) (anglais), ''Apostles of Denial: An Examination and Exposé of the History, Doctrines and Claims of the Jehovah's Witensses'', Presbyterian and Reformed Publishing Co, pp. 15-17 (ISBN 0-87552-305-6)</ref>

	Même s'il admet que seul Russell aurait pu dire dans quelle mesure ce groupe a influencé sa théologie, Gruss en vient à dire qu'il y a "presque un accord mot à mot entre les théologie christadelphienne et russelliste dans certains domaines". De surcroît, les Témoins et les christadelphiens puisent dans des mêmes influences, notamment Arius.<ref name="Gruss15"/>		Même s'il admet que seul Russell aurait pu dire dans quelle mesure ce groupe a influencé sa théologie, Gruss en vient à dire qu'il y a "presque un accord mot à mot entre les théologie christadelphienne et russelliste dans certains domaines". De surcroît, les Témoins et les christadelphiens puisent dans des mêmes influences, notamment Arius.<ref name="Gruss15"/> Le professeur Jerry Bergman estime que les deux groupes "sont probablement plus semblables que les autres sectes".<ref name="Bergman">Bergman, Jerry (1999) (anglais), ''Jehovah's Witnesses: A Comprehensive and Selective Annotated Bibliography'', Westport, Londres: Greenwood Press, p. 124 (ISBN )</ref>

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	==Réponse à l'article de ''La Tour de Garde'' de 1962==		==Réponse à l'article de ''La Tour de Garde'' de 1962==
	Suite à l'article critique sur les christadelphiens paru dans ''La Tour de Garde'' de 1962, un adepte de ce groupe, R.W. Abel, fit, dans une brochure de 32 pages, une très longue réfutation des neuf reproches adressés à son mouvement religieux.<ref>Abel, R.W. (anglais), "[http://www.antipas.org/books/christadelphianism/cism_book.html Christadelphianism of God or Men? A Reply to the Aug. 1962 Watchtower Article]", antipas.org. Consulté le 6 juin 2012</ref> Il peut être intéressant de donner la version des christadelphiens qui permet de mettre en perspective les affirmations péremptoires de la Watch Tower, montrant 1/ combien un groupe peut être caricaturé dans sa littérature afin de le discréditer; 2/ le caractère relatif de la "vérité" jéhoviste puisqu'un autre groupe est tout autant capable de citer maints versets pour soutenir un dogme parfois totalement opposé.		Suite à l'article critique sur les christadelphiens paru dans ''La Tour de Garde'' de 1962, un adepte de ce groupe, R.W. Abel, fit, dans une brochure de 32 pages, une très longue réfutation des neuf reproches adressés à son mouvement religieux.<ref>Abel, R.W. (anglais), "[http://www.antipas.org/books/christadelphianism/cism_book.html Christadelphianism of God or Men? A Reply to the Aug. 1962 Watchtower Article]", antipas.org. Consulté le 6 juin 2012</ref> Il peut être intéressant de donner la version des christadelphiens qui permet de mettre en perspective les affirmations péremptoires de la Watch Tower, montrant 1/ combien un groupe peut être caricaturé dans sa littérature afin de le discréditer; 2/ le caractère relatif de la "vérité" jéhoviste puisqu'un autre groupe est tout autant capable de citer maints versets pour soutenir un dogme parfois totalement opposé.

			Ultérieurement, en 1980, les christadelphiens publièrent la brochure ''Who Are God's True Witnesses'', qui cherche à démontrer que les christadelphiens, et non les Témoins de Jéhovah, sont le vrai peuple de Dieu et que les enseignements jéhovistes sont "presque entièrement non scripturaires".<ref name="Bergman"/>

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Liberty 84 : /* Dans les publications */

2012-07-05T15:38:00Z

Dans les publications

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	Dans sa réponse, Henninges déclare en introduction: "Cher Monsieur, nous sommes fort désolés que les explications de la Parole donnée dans les colonnes de ''[[La Tour de Garde]]'' ne vous aient pas interpelé plus fortement que ce qu'elles semblent l'avoir fait. '''Pourtant, nous sommes heureux que vous ne l'ayez pas condamné sans l'avoir regardé au moins un peu'''. Peut-être que '''vous en auriez davantage fait l'éloge si vous l'aviez davantage examiné'''.		Dans sa réponse, Henninges déclare en introduction: "Cher Monsieur, nous sommes fort désolés que les explications de la Parole donnée dans les colonnes de ''[[La Tour de Garde]]'' ne vous aient pas interpelé plus fortement que ce qu'elles semblent l'avoir fait. '''Pourtant, nous sommes heureux que vous ne l'ayez pas condamné sans l'avoir regardé au moins un peu'''. Peut-être que '''vous en auriez davantage fait l'éloge si vous l'aviez davantage examiné'''.

	=> Même si cela n'est pas spécialement en rapport avec les christadelphiens, cette réponse est intéressante sous plusieurs aspects: 1/ selon Henninges, la personne a très bien fait de ne pas avoir rejeté un magazine avec lequel elle n'était pas forcément d'accord, et de l'avoir examiné quand même; quel dommage que la même ouverture d'esprit ne soit pas encouragée et félicitée chez les adeptes jéhovistes désirant lire ou ayant lu des écrits contredisant leur mouvement! Il y a clairement deux poids deux mesures; 2/ Évidemment, pour Henninges, si la personne n'a pas apprécié le magazine, ce n'est pas parce que les arguments n'étaient pas convaincants, mais parce qu'elle ne s'y est pas assez ~~plongé~~ dedans, car le mouvement n'a jamais tort!		=> Même si cela n'est pas spécialement en rapport avec les christadelphiens, cette réponse est intéressante sous plusieurs aspects: 1/ selon Henninges, la personne a très bien fait de ne pas avoir rejeté un magazine avec lequel elle n'était pas forcément d'accord, et de l'avoir examiné quand même; quel dommage que la même ouverture d'esprit ne soit pas encouragée et félicitée chez les adeptes jéhovistes désirant lire ou ayant lu des écrits contredisant leur mouvement! Il y a clairement deux poids deux mesures; 2/ Évidemment, pour Henninges, si la personne n'a pas apprécié le magazine, ce n'est pas parce que les arguments n'étaient pas convaincants, mais parce qu'elle ne s'y est pas assez plongée dedans, car le mouvement n'a jamais tort!

	Puis, alors que le christadelphien avait écrit qu'à son avis la résurrection de nombreuses personnes comme enseigné par ''La Tour de Garde'' était une "'''théorie plaisante'''", Henninges répond ceci: "L'expérience montre que dans l'enseignement de la résurrection de tous (à la fois des justes et des injustes), '''nous ne donnons pas quelque chose qui est agréable à la 'chair''''", car "la 'chair' préfère croire qu'elle a une âme qui vit quand le corps est mort, ce qui bien sûr rend inutile la résurrection".		Puis, alors que le christadelphien avait écrit qu'à son avis la résurrection de nombreuses personnes comme enseigné par ''La Tour de Garde'' était une "'''théorie plaisante'''", Henninges répond ceci: "L'expérience montre que dans l'enseignement de la résurrection de tous (à la fois des justes et des injustes), '''nous ne donnons pas quelque chose qui est agréable à la 'chair''''", car "la 'chair' préfère croire qu'elle a une âme qui vit quand le corps est mort, ce qui bien sûr rend inutile la résurrection".

Liberty 84 : /* Références */

2012-06-12T22:43:15Z

Références

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			==Vidéos==
			* Vidéo dans laquelle les christadelphiens présentent leurs croyances:
			<center><videoflash>LZrWvIpTfDo</videoflash></center>

	==Références==		==Références==

Liberty 84 : /* Références */

2012-06-07T20:50:19Z

Références

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	==Références==		==Références==
	{{Reflist}}		{{Reflist}}

			==Liens externes==
			* [http://www.christadelphia.org/ Site officiel]

	[[Catégorie:Autres religions]]		[[Catégorie:Autres religions]]

Liberty 84 : /* Réponse à l'article de La Tour de Garde de 1962 */

2012-06-07T20:47:35Z

Réponse à l'article de La Tour de Garde de 1962

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	* Sur l'autorité des Écritures, les christadelphiens enseignent que Dieu ne relèvera jamais certaines personnes, en se basant sur les passages suivants: <CiteBible>Psaumes 49:19,20; Jérémie 51:57</CiteBible>.		* Sur l'autorité des Écritures, les christadelphiens enseignent que Dieu ne relèvera jamais certaines personnes, en se basant sur les passages suivants: <CiteBible>Psaumes 49:19,20; Jérémie 51:57</CiteBible>.
	* Ésaïe insista sur le fait que "toutes les nations sont devant lui comme quelque chose d'inexistant; elles sont considérées par lui comme un rien et une chimère" (<CiteBible>Ésaïe 40:17</CiteBible>). "Le jugement de Dieu est, selon la vérité, contre ceux qui pratiquent de telles choses" (<CiteBible>Romains 2:2</CiteBible>). Le jugement de Dieu signifie ici l'anéantissement total.		* Ésaïe insista sur le fait que "toutes les nations sont devant lui comme quelque chose d'inexistant; elles sont considérées par lui comme un rien et une chimère" (<CiteBible>Ésaïe 40:17</CiteBible>). "Le jugement de Dieu est, selon la vérité, contre ceux qui pratiquent de telles choses" (<CiteBible>Romains 2:2</CiteBible>). Le jugement de Dieu signifie ici l'anéantissement total.
	* Sur le fait que "Jésus Christ est un sacrifice propitiatoire pour nos péchés, mais pas seulement pour les nôtres, mais aussi pour l'ensemble du monde" (1 Jean 2:2), verset indiquant un espoir pour d'autres que le "petit troupeau" de l' ''ecclesia'' chrétienne ou de la congrégation:		* Sur le fait que "Jésus Christ est un sacrifice propitiatoire pour nos péchés, mais pas seulement pour les nôtres, mais aussi pour l'ensemble du monde" (<CiteBible>1 Jean 2:2</CiteBible>), verset indiquant un espoir pour d'autres que le "petit troupeau" de l' ''ecclesia'' chrétienne ou de la congrégation:
	** Tous les Gentils avant le sacrifice du Christ étaient "éloignés de l'état d'Israël et étrangers aux alliances de la promesse, et (...) n'av[aient] pas d'espérance et ét[aient] sans Dieu dans le monde" (<CiteBible>Éphésiens 2:12</CiteBible>). La rédemption opérée par le Christ a rendu le salut disponible pour tous, c'est-à-dire le monde entier.		** Tous les Gentils avant le sacrifice du Christ étaient "éloignés de l'état d'Israël et étrangers aux alliances de la promesse, et (...) n'av[aient] pas d'espérance et ét[aient] sans Dieu dans le monde" (<CiteBible>Éphésiens 2:12</CiteBible>). La rédemption opérée par le Christ a rendu le salut disponible pour tous, c'est-à-dire le monde entier.
	** Mais pour que le sacrifice du Christ aient une efficacité pour l'individu, il doit y avoir une croyance. "Car Dieu a tant aimé le monde tant qu'il a donné son Fils unique, afin que tout homme qui exerce la foi en lui ne soit pas détruit mais ait la vie éternelle." Le contraire de la foi du croyant qui est capable de le sauver est donc l'anéantissement.		** Mais pour que le sacrifice du Christ aient une efficacité pour l'individu, il doit y avoir une croyance. "Car Dieu a tant aimé le monde tant qu'il a donné son Fils unique, afin que tout homme qui exerce la foi en lui ne soit pas détruit mais ait la vie éternelle." Le contraire de la foi du croyant qui est capable de le sauver est donc l'anéantissement.

Liberty 84 : /* Réponse à l'article de La Tour de Garde de 1962 */

2012-06-07T20:46:55Z

Réponse à l'article de La Tour de Garde de 1962

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	** Ceux qui "sortiront" des tombes sur l'ordre du Fils de Dieu, le feront afin d'être jugés, soit pour la "vie" soit pour la "damnation" (<CiteBible>Jean 5:29</CiteBible>, ''King James Version''). Il n'y a pas d'autre opportunité.		** Ceux qui "sortiront" des tombes sur l'ordre du Fils de Dieu, le feront afin d'être jugés, soit pour la "vie" soit pour la "damnation" (<CiteBible>Jean 5:29</CiteBible>, ''King James Version''). Il n'y a pas d'autre opportunité.
	** Le passage de <CiteBible>1 Jean 2:2</CiteBible> n'a rien à voir avec un petit ou grand troupeau.		** Le passage de <CiteBible>1 Jean 2:2</CiteBible> n'a rien à voir avec un petit ou grand troupeau.
			* Sur le fait "que tous ceux qui la "mer", de la "mort" et de l'Hadès sortiront" (<CiteBible>Apocalypse 20:13-15</CiteBible>):
	(~~suite~~ à ~~compléter~~)		** "Tout" est presque toujours utilisé de façon étendue dans le Nouveau Testament. Par exemple: 1/ "Or, en ces jours-là, un décret parut de la part de César Auguste pour que toute la terre habitée se fasse enregistrer" (<CiteBible>Luc 2:1</CiteBible>); or, l'expression "toute la terre habitée" ne s'étend pas à l'Amérique du Sud, mais juste au monde romain. 2/ "Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands." (<CiteBible>Jean 10:8</CiteBible>, ''King James Version''); le mot "tout" ne comprend pas ici les prophètes et Jean le Baptiste. 3/ "La fin de toute chair est venue devant moi", au moment du déluge; or, "tout" ne comprend pas de Noé, ni les animaux qui sont entrés dans l'arche.
			** Apocalypse 20:13-15 ne peut pas se référer à "tous" les morts puisque cela serait en contradiction avec le témoignage d'au moins trois rédacteurs de la Bible (<CiteBible>Psaume 49:20; Ésaïe 26:14; Jérémie 51:57</CiteBible>).
			** L'Écriture prouve certes que Dieu se souviendra de certains morts, à la fois des justes et des injustes, et qu'ils sortiront au jour de la résurrection (<CiteBible>Actes 24:15</CiteBible>), mais aussi qu'il y a certains morts dont Dieu ne se souvient plus. (<CiteBible>Psaume 88:5</CiteBible>)
			** Le rédacteur de ''La Tour de Garde'' n'a pas un verset de l'Ancien Testament étayant son allégation sur cette question.
			* Sur le fait que la résurrection ne se limitera pas à celles des personnes responsables (cf. <CiteBible>Jérémie 31:15,16</CiteBible>, appliqué en <CiteBible>Matthieu 2:17,18</CiteBible>):
			** Le territoire de l'ennemi n'est pas la tombe. Il est des territoires dans lesquels les Israélites ont été dispersés. Les enfants qui sont morts sous Hérode "ne sont plus" (Jérémie 31:15).
			** Un examen de <CiteBible>Jérémie 31</CiteBible> met en avant ces éléments: 1/ La peine de l'Israël naturel pour son infidélité (v. 15,18,28; <CiteBible>Jérémie 32:42</CiteBible>); 2/ Dieu pardonne l'infidélité d'Israël (v. 3,13,20); 3/ l'Israël naturel retournera en Palestine (v. 8,10,28).
			** Rachel et Léa ont "construit la maison d'Israël" (<CiteBible>Ruth 4:11</CiteBible>). En ce sens, Rachel est la "mère" d'Israël. Certains de ses fils "ne sont plus" en raison de punitions de Dieu par le biais d'Hérode. Mais Yahvé la réconforte (v. 16) avec la promesse que ses fils dispersés reviendront dans les "terres de leurs ennemis" en Palestine, leur patrie. Le passage n'a rien à voir avec la résurrection de bébés.
			* Sur le fait que les enfants des croyants puissent être appelés saints (<CiteBible>1 Corinthiens 7</CiteBible>) alors que leur destin serait celui de l'humanité profane dans le cas où ils mourraient avant d'atteindre l'âge de la responsabilité:
			** Le mot "saint" dans le Nouveau Testament signifie séparé, mis à part (cf. <CiteBible>Luc 2:23; Romains 11:16</CiteBible>), mais le passage n'implique pas que tout Israël ou tous les pères soient destinés à être ressuscités avec les fidèles.
			** Le passage de 1 Corinthiens 7 est de la même catégorie. Le contexte décrit le statut d'un croyant chrétien ayant un conjoint païen. Paul dit que les enfants sont "saints" dans le sens où le parent croyant a la responsabilité de les amener "dans la discipline et les avertissements de Jéhovah" (<CiteBible>Éphésiens 6:4</CiteBible>). Pour cette raison, les enfants sont "mis de côté" ou "séparés" sous la garde spéciale de Dieu. Dans l'Ancien Testament, toute la maison d'Abraham a été bénie pour sa droiture et Paul applique le même principe aux conjoints qui croient à Corinthe. Il ne mentionne nulle part que la personne "sanctifiée" bénéficierait d'une destinée résurrectionnelle.
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	* Cependant, les christadelphiens nient la "nature spirituelle" du Royaume telle qu'elle est comprise par les Témoins, à savoir le retour d'un roi de manière invisible pour régner dans les "chambres intérieures" (<CiteBible>Matthieu 24:26</CiteBible>; en contradiction avec la déclaration de l'ange qu'il reviendrait visiblement, cf. <CiteBible>Actes 1:11</CiteBible>), et l'existence d'une classe de {{unité\|144000}} rois associés dans le ciel n'ayant aucune contrepartie terrestre.		* Cependant, les christadelphiens nient la "nature spirituelle" du Royaume telle qu'elle est comprise par les Témoins, à savoir le retour d'un roi de manière invisible pour régner dans les "chambres intérieures" (<CiteBible>Matthieu 24:26</CiteBible>; en contradiction avec la déclaration de l'ange qu'il reviendrait visiblement, cf. <CiteBible>Actes 1:11</CiteBible>), et l'existence d'une classe de {{unité\|144000}} rois associés dans le ciel n'ayant aucune contrepartie terrestre.
	* Pour les christadelphiens, le Royaume c'est:		* Pour les christadelphiens, le Royaume c'est:
	** Ses composants = un roi: Jésus-Christ (<CiteBible>Luc 1:35</CiteBible>); une capitale: Jérusalem en Palestine (<CiteBible>Ésaïe 24:23; Psaume 48:2; Matthieu 5:35</CiteBible>); des dirigeants: les saints ressuscités (<CiteBible>Jean 6:41; Luc 20:35,36; 2 Timothée 2:12; Apocalypse 2:26,27; 1 Corinthiens 6:2</CiteBible>) et les 12 apôtres assis sur des trônes pour juger les 12 tribus d'Israël (<CiteBible>Matthieu 19:28</CiteBible>); des sujets: les nations mortelles qui survivent à la mise en pièces des royaumes des hommes (<CiteBible>Daniel 2:44; Psaumes 2:6-9; Zacharie 14:16</CiteBible>); des lois (<CiteBible>Psaumes 72; ~~Esther~~ 11:3,4</CiteBible>); une terre: le centre en Palestine, mais qui s'étend sur toute la terre (<CiteBible>Michée 4:8; Daniel 7:14</CiteBible>).		** Ses composants = un roi: Jésus-Christ (<CiteBible>Luc 1:35</CiteBible>); une capitale: Jérusalem en Palestine (<CiteBible>Ésaïe 24:23; Psaume 48:2; Matthieu 5:35</CiteBible>); des dirigeants: les saints ressuscités (<CiteBible>Jean 6:41; Luc 20:35,36; 2 Timothée 2:12; Apocalypse 2:26,27; 1 Corinthiens 6:2</CiteBible>) et les 12 apôtres assis sur des trônes pour juger les 12 tribus d'Israël (<CiteBible>Matthieu 19:28</CiteBible>); des sujets: les nations mortelles qui survivent à la mise en pièces des royaumes des hommes (<CiteBible>Daniel 2:44; Psaumes 2:6-9; Zacharie 14:16</CiteBible>); des lois (<CiteBible>Psaumes 72; Ésaïe 11:3,4</CiteBible>); une terre: le centre en Palestine, mais qui s'étend sur toute la terre (<CiteBible>Michée 4:8; Daniel 7:14</CiteBible>).
	** Ses caractéristiques = il disposera d'une base distinctive juive, étant le "royaume d'Israël restauré" (<CiteBible>Actes 1:6,7</CiteBible>) avec Jérusalem pour capitale, et le Juif y aura une position privilégiée (<CiteBible>Zacharie 8:23</CiteBible>); en vertu de la domination du Christ et des saints, il durera {{unité\|1000}} ans (<CiteBible>Apocalypse 20:4,6; 1 Corinthiens 15:24-28</CiteBible>); il y aura une période de grande paix (<CiteBible>Ésaïe 11:9; Michée 4:3,4</CiteBible>); les nations mortelles seront bénies par le moyen de terres plus fertiles (<CiteBible>Amos 9:13</CiteBible>), d'un allongement de la durée de vie (<CiteBible>Ésaïe 65:20; 33:24</CiteBible>) et d'une langue religieuse (<CiteBible>Sophonie 3:9</CiteBible>).		** Ses caractéristiques = il disposera d'une base distinctive juive, étant le "royaume d'Israël restauré" (<CiteBible>Actes 1:6,7</CiteBible>) avec Jérusalem pour capitale, et le Juif y aura une position privilégiée (<CiteBible>Zacharie 8:23</CiteBible>); en vertu de la domination du Christ et des saints, il durera {{unité\|1000}} ans (<CiteBible>Apocalypse 20:4,6; 1 Corinthiens 15:24-28</CiteBible>); il y aura une période de grande paix (<CiteBible>Ésaïe 11:9; Michée 4:3,4</CiteBible>); les nations mortelles seront bénies par le moyen de terres plus fertiles (<CiteBible>Amos 9:13</CiteBible>), d'un allongement de la durée de vie (<CiteBible>Ésaïe 65:20; 33:24</CiteBible>) et d'une langue religieuse (<CiteBible>Sophonie 3:9</CiteBible>).
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