Les Trois Mondes (1877) - Historique des versions

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	Cette section oppose deux Jérusalem : l’une terrestre, symbolisant le royaume de Dieu selon la chair (Agar, la servante), et l’autre spirituelle, représentant le véritable royaume de Dieu (Sara, la femme libre). Le texte critique ceux qui confondent ces deux concepts, en particulier les partisans de l’« Âge à venir », qui croient en la restauration d’un royaume terrestre en Palestine. Il affirme que la Jérusalem terrestre, bien qu’elle doive être restaurée pour les Juifs, n’est qu’une ombre ou une figure du véritable royaume spirituel, qui descendra du ciel et sera habité par les saints glorifiés. Le texte utilise des références bibliques, comme Galates 4:22-31, pour montrer que les enfants de la promesse (les saints) sont ceux qui hériteront du royaume spirituel, tandis que les enfants de la chair (les Juifs non convertis) ne pourront pas y accéder. Il conclut que la restauration de Jérusalem terrestre n’est qu’une étape vers la réalisation du plan divin, qui culminera avec l’établissement du royaume céleste<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 54-56.</ref>.		Cette section oppose deux Jérusalem : l’une terrestre, symbolisant le royaume de Dieu selon la chair (Agar, la servante), et l’autre spirituelle, représentant le véritable royaume de Dieu (Sara, la femme libre). Le texte critique ceux qui confondent ces deux concepts, en particulier les partisans de l’« Âge à venir », qui croient en la restauration d’un royaume terrestre en Palestine. Il affirme que la Jérusalem terrestre, bien qu’elle doive être restaurée pour les Juifs, n’est qu’une ombre ou une figure du véritable royaume spirituel, qui descendra du ciel et sera habité par les saints glorifiés. Le texte utilise des références bibliques, comme Galates 4:22-31, pour montrer que les enfants de la promesse (les saints) sont ceux qui hériteront du royaume spirituel, tandis que les enfants de la chair (les Juifs non convertis) ne pourront pas y accéder. Il conclut que la restauration de Jérusalem terrestre n’est qu’une étape vers la réalisation du plan divin, qui culminera avec l’établissement du royaume céleste<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 54-56.</ref>.

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	Le texte présente le plan de la rédemption comme un processus progressif, s’étendant sur plusieurs âges et nécessitant des millénaires pour se développer. Il explique que la promesse d’un « germe » (Genèse 3:15) a été renouvelée à Abraham et que ce germe, identifié comme le Christ et son « corps » (l’Église), est destiné à bénir toutes les nations. Le texte souligne que la rédemption ne se limite pas à une conversion individuelle, mais inclut une restauration universelle, où tous ceux qui sont morts en Adam seront rendus vivants en Christ. Il insiste sur le fait que la mort a régné depuis Adam jusqu’à Moïse, et que cette période de ténèbres ne peut s’expliquer que par la nécessité d’une restitution future. Le texte mentionne également que le jugement des nations, décrit dans des passages comme Matthieu 25:31-46, aura lieu pendant l’âge de la restitution, où les nations seront jugées selon leurs actes<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 59-61.</ref>.		Le texte présente le plan de la rédemption comme un processus progressif, s’étendant sur plusieurs âges et nécessitant des millénaires pour se développer. Il explique que la promesse d’un « germe » (Genèse 3:15) a été renouvelée à Abraham et que ce germe, identifié comme le Christ et son « corps » (l’Église), est destiné à bénir toutes les nations. Le texte souligne que la rédemption ne se limite pas à une conversion individuelle, mais inclut une restauration universelle, où tous ceux qui sont morts en Adam seront rendus vivants en Christ. Il insiste sur le fait que la mort a régné depuis Adam jusqu’à Moïse, et que cette période de ténèbres ne peut s’expliquer que par la nécessité d’une restitution future. Le texte mentionne également que le jugement des nations, décrit dans des passages comme Matthieu 25:31-46, aura lieu pendant l’âge de la restitution, où les nations seront jugées selon leurs actes<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 59-61.</ref>.

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	Le livre porte également la trace du mouvement adventiste des années 1840, dont Barbour était issu. La parabole des dix vierges y est interprétée comme un accomplissement partiel réalisé par le mouvement de William Miller et la déception de 1844, le « cri de minuit » étant identifié au mouvement contemporain de Barbour et Russell qui commençait à porter le message de 1874.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 172-175.</ref> Cette continuité assumée avec le milléritisme conférait à la publication une légitimité généalogique au sein du milieu adventiste que les deux auteurs cherchaient à toucher. Le compte rendu contemporain rédigé par [[George Storrs]] et publié dans son magazine ''The Bible Examiner'' témoigne de la réception immédiate de l'ouvrage dans ce milieu.<ref>[https://archive.org/details/TheThreeWorlds Internet Archive, ''The Three Worlds'' (N.H. Barbour ; Charles Taze Russell)], consulté en 2024.</ref>		Le livre porte également la trace du mouvement adventiste des années 1840, dont Barbour était issu. La parabole des dix vierges y est interprétée comme un accomplissement partiel réalisé par le mouvement de William Miller et la déception de 1844, le « cri de minuit » étant identifié au mouvement contemporain de Barbour et Russell qui commençait à porter le message de 1874.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 172-175.</ref> Cette continuité assumée avec le milléritisme conférait à la publication une légitimité généalogique au sein du milieu adventiste que les deux auteurs cherchaient à toucher. Le compte rendu contemporain rédigé par [[George Storrs]] et publié dans son magazine ''The Bible Examiner'' témoigne de la réception immédiate de l'ouvrage dans ce milieu.<ref>[https://archive.org/details/TheThreeWorlds Internet Archive, ''The Three Worlds'' (N.H. Barbour ; Charles Taze Russell)], consulté en 2024.</ref>


			== Illustrations du numéro ==
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			== Fichiers ==
			* [[Media:les-trois-mondes-1877-en_traduction_fr.txt\|Traduction française intégrale]]

	== Références ==		== Références ==

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			{{Infobox Livre2
			\| nom = ''Les Trois Mondes (1877)''
			\| image = [[Fichier:les-trois-mondes-1877-en_p01_couverture.png\|200px]]
			\| image_légende =
			\| auteur = Nelson Barbour
			\| titre_original = Les Trois Mondes (1877)
			\| pays = [[Fichier:Flag_of_the_United_States.svg\|30px]] États-Unis
			\| langue = Anglais
			\| sujet = Témoins de Jéhovah
			\| genre = Livre
			\| editeur = Watch Tower Bible and Tract Society
			\| date_parution = 1877
			\| format = Livre
			\| pages =
			}}

			''Les Trois Mondes'' est un ouvrage rédigé par Nelson Barbour qui articule une lecture de l'histoire humaine en trois dispensations successives, chacune correspondant à une relation distincte entre Dieu et l'humanité. Son argument central repose sur la distinction entre un monde antédiluvien, un « monde présent mauvais » subdivisé en trois âges, et un « monde à venir » identifié au règne millénaire du Christ. Cette structure tripartite, appuyée sur des textes tels que <CiteBible>2 Pierre 3:5-7</CiteBible>, sert de cadre interprétatif pour l'ensemble des prophéties bibliques traitées dans le volume.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 3.</ref>

			L'ouvrage se distingue par l'importance accordée à la doctrine de la « restauration de toutes choses », présentée comme l'horizon du plan divin. La publication soutient que la grande majorité des morts ressuscitera durant le millénium pour bénéficier d'une opportunité de salut, rejetant ainsi la notion de damnation éternelle pour ceux qui n'ont jamais entendu l'Évangile.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 9-10.</ref>

			La publication situe également la transition vers ce millénium dans un avenir immédiat, chiffrant à quarante ans la période de troubles sociaux et politiques précédant l'établissement du royaume de Dieu. Cet ancrage prophétique dans l'actualité de 1877 confère à l'ouvrage un caractère d'urgence eschatologique qui traverse l'ensemble de son argumentation.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 19.</ref>

	== Contenu ==		== Contenu ==

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Ajout section : == Références ==

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	Le livre porte également la trace du mouvement adventiste des années 1840, dont Barbour était issu. La parabole des dix vierges y est interprétée comme un accomplissement partiel réalisé par le mouvement de William Miller et la déception de 1844, le « cri de minuit » étant identifié au mouvement contemporain de Barbour et Russell qui commençait à porter le message de 1874.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 172-175.</ref> Cette continuité assumée avec le milléritisme conférait à la publication une légitimité généalogique au sein du milieu adventiste que les deux auteurs cherchaient à toucher. Le compte rendu contemporain rédigé par [[George Storrs]] et publié dans son magazine ''The Bible Examiner'' témoigne de la réception immédiate de l'ouvrage dans ce milieu.<ref>[https://archive.org/details/TheThreeWorlds Internet Archive, ''The Three Worlds'' (N.H. Barbour ; Charles Taze Russell)], consulté en 2024.</ref>		Le livre porte également la trace du mouvement adventiste des années 1840, dont Barbour était issu. La parabole des dix vierges y est interprétée comme un accomplissement partiel réalisé par le mouvement de William Miller et la déception de 1844, le « cri de minuit » étant identifié au mouvement contemporain de Barbour et Russell qui commençait à porter le message de 1874.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 172-175.</ref> Cette continuité assumée avec le milléritisme conférait à la publication une légitimité généalogique au sein du milieu adventiste que les deux auteurs cherchaient à toucher. Le compte rendu contemporain rédigé par [[George Storrs]] et publié dans son magazine ''The Bible Examiner'' témoigne de la réception immédiate de l'ouvrage dans ce milieu.<ref>[https://archive.org/details/TheThreeWorlds Internet Archive, ''The Three Worlds'' (N.H. Barbour ; Charles Taze Russell)], consulté en 2024.</ref>

			== Références ==

			<references/>

			[[Catégorie:1877]]
			[[Catégorie:Livre]]

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Ajout section : == Analyse == / === Organisation et histoire ===

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	La présentation de l'Église de Laodicée comme symbole de l'état spirituel de la chrétienté contemporaine, combinée à l'appel pressant à sortir de Babylone et à rechercher la vérité dans les Écritures plutôt qu'auprès des « conseillers spirituels », définit une posture ecclésiologique de rupture avec les institutions chrétiennes établies.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 180-181, 188.</ref> La publication ne se présente pas comme fondatrice d'une nouvelle dénomination, mais comme une invitation à une investigation individuelle et sans préjugés des preuves scripturaires, ce qui est cohérent avec le statut de la revue ''Herald of the Morning'' comme organe interconfessionnel des adventistes dissidents dont les articles composent le livre.<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Worlds_(book) « Three Worlds (book) »], Wikipedia (anglais), consulté en 2024.</ref>		La présentation de l'Église de Laodicée comme symbole de l'état spirituel de la chrétienté contemporaine, combinée à l'appel pressant à sortir de Babylone et à rechercher la vérité dans les Écritures plutôt qu'auprès des « conseillers spirituels », définit une posture ecclésiologique de rupture avec les institutions chrétiennes établies.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 180-181, 188.</ref> La publication ne se présente pas comme fondatrice d'une nouvelle dénomination, mais comme une invitation à une investigation individuelle et sans préjugés des preuves scripturaires, ce qui est cohérent avec le statut de la revue ''Herald of the Morning'' comme organe interconfessionnel des adventistes dissidents dont les articles composent le livre.<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Worlds_(book) « Three Worlds (book) »], Wikipedia (anglais), consulté en 2024.</ref>

			=== Organisation et histoire ===

			''Les Trois Mondes'' (titre complet anglais : ''Three Worlds, and the Harvest of This World'') est un livre de 194 pages publié en 1877 co-signé par Nelson H. Barbour et [[Charles Taze Russell]].<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Worlds_(book) « Three Worlds (book) »], Wikipédia (EN), consulté en 2024.</ref> Bien que le volume porte les noms des deux hommes, Russell lui-même désignait Barbour comme son principal auteur : le livre fut pour l'essentiel rédigé par Barbour, un ancien millérite qui s'appuyait sur les enseignements de [[William Miller\|William Miller]] et sur sa propre chronologie prophétique.<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/Nelson_H._Barbour « Nelson H. Barbour »], Wikipédia (EN), consulté en 2024.</ref>

			L'origine matérielle de l'ouvrage est directement liée à la situation financière précaire du périodique de Barbour, le ''Herald of the Morning''. Selon les informations disponibles, le magazine avait cessé de paraître lorsque Russell, après avoir pris connaissance de ses numéros, finança la reprise de l'activité éditoriale de Barbour. Le texte du livre était composé du contenu du ''Herald'' pour l'année entière 1877, découpé et recomposé en volume.<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/Development_of_Jehovah%27s_Witnesses_doctrine « Development of Jehovah's Witnesses doctrine »], Wikipédia (EN), consulté en 2024.</ref> Cette collaboration entre les deux hommes répondait à un objectif précis décrit dans les sources : Russell souhaitait combiner la chronologie prophétique de Barbour avec sa propre doctrine de la rançon, selon laquelle la mort du Christ ouvrait la voie à la restauration potentielle de l'ensemble de l'humanité à un état adamique de perfection.<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Worlds_(book) « Three Worlds (book) »], Wikipédia (EN), consulté en 2024.</ref>

			La collaboration entre Russell et Barbour avait débuté en 1876, lorsque Russell, alors en voyage d'affaires, prit connaissance de la revue de Barbour et paya le voyage de ce dernier jusqu'à lui pour confronter leurs visions respectives des Écritures. La rencontre fut décisive : Russell y adopta la chronologie prophétique de Barbour, notamment la datation du retour invisible du Christ en 1874, tandis que Barbour intégrait la doctrine de la rançon que Russell lui exposait.<ref>[[Nelson Barbour]]</ref> C'est dans ce contexte de convergence doctrinale, consolidé dès 1876, que fut produit le livre de 1877.

			La publication affirme dans sa section chronologique que les six mille ans depuis la création d'Adam s'étaient achevés en 1873, marquant le début du « jour du Seigneur ».<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 67-76.</ref> Elle fixe le retour invisible du Christ en 1874 et la résurrection des saints au printemps 1875.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 109-110.</ref> Quant à la période des « temps des Gentils », le livre la chiffre à 2 520 ans à compter de 606 av. J.-C., aboutissant à la date de 1914 comme terme de la domination des nations non juives.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 77-84.</ref> Ces calculs, fondés sur l'application de la règle prophétique « un jour pour une année » aux textes de Daniel et de l'Apocalypse, s'inscrivaient dans une tradition exégétique remontant notamment à l'Anglais John Aquila Brown, que Barbour et Miller avaient déjà exploitée avant leur association avec Russell.<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/Development_of_Jehovah%27s_Witnesses_doctrine « Development of Jehovah's Witnesses doctrine »], Wikipédia (EN), consulté en 2024.</ref>

			Le livre porte également la trace du mouvement adventiste des années 1840, dont Barbour était issu. La parabole des dix vierges y est interprétée comme un accomplissement partiel réalisé par le mouvement de William Miller et la déception de 1844, le « cri de minuit » étant identifié au mouvement contemporain de Barbour et Russell qui commençait à porter le message de 1874.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 172-175.</ref> Cette continuité assumée avec le milléritisme conférait à la publication une légitimité généalogique au sein du milieu adventiste que les deux auteurs cherchaient à toucher. Le compte rendu contemporain rédigé par [[George Storrs]] et publié dans son magazine ''The Bible Examiner'' témoigne de la réception immédiate de l'ouvrage dans ce milieu.<ref>[https://archive.org/details/TheThreeWorlds Internet Archive, ''The Three Worlds'' (N.H. Barbour ; Charles Taze Russell)], consulté en 2024.</ref>

Tjrecherches : Ajout section : == Analyse == / === Croyances ===

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Ajout section : == Analyse == / === Croyances ===

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	Le texte souligne que le salut dans la restitution sera basé sur les œuvres, comme sous la loi mosaïque ("fais cela et tu vivras"), tandis que l'appel céleste est basé sur la foi. Il insiste sur le fait que les bonnes œuvres, bien qu'importantes, ne suffisent pas pour accéder à cet appel céleste, qui exige une foi complète et une adhésion aux vérités bibliques<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 196.</ref>.		Le texte souligne que le salut dans la restitution sera basé sur les œuvres, comme sous la loi mosaïque ("fais cela et tu vivras"), tandis que l'appel céleste est basé sur la foi. Il insiste sur le fait que les bonnes œuvres, bien qu'importantes, ne suffisent pas pour accéder à cet appel céleste, qui exige une foi complète et une adhésion aux vérités bibliques<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 196.</ref>.

			== Analyse ==

			=== Croyances ===

			La doctrine de la restitution universelle exposée dans ''Les Trois Mondes'' repose sur une lecture particulière de <CiteBible>Actes 3:21</CiteBible> et de <CiteBible>1 Corinthiens 15:22</CiteBible>, qui amène les auteurs à soutenir que la grande majorité de l'humanité n'ayant jamais reçu l'Évangile bénéficiera d'une opportunité de salut durant le règne millénaire.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 9-11.</ref> Cette position, qui réfute à la fois la prédestination calviniste et la condamnation éternelle des non-baptisés, est théologiquement proche de celle que Russell exposait simultanément dans sa brochure ''L'objet et la manière du retour de notre Seigneur'', publiée la même année, et constitue la contribution doctrinale personnelle de Russell au livre, que celui-ci avait financé précisément pour associer la chronologie de Barbour à sa propre conception de la rançon.<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Worlds_(book) « Three Worlds (book) »], Wikipedia (anglais), consulté en 2024.</ref> La publication prend soin de distinguer cette doctrine de celle d'une simple « seconde chance » : elle affirme que la majorité de l'humanité n'a pas eu de première chance, de sorte que l'opportunité millénaire constitue pour elle une première et unique probation, ce qui permet aux auteurs de rejeter l'universalisme tout en soutenant une restauration quasi-universelle.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 10-11.</ref>

			La doctrine des « deux classes de croyants » exposée aux dernières pages de la publication — une première classe entrée « abondamment » dans le royaume en tant qu'« épouse » du Christ, et une seconde traversant les épreuves de la grande tribulation avant d'être sauvée « comme au travers du feu » — est présentée comme le cadre dans lequel s'inscrit l'appel urgent lancé aux lecteurs.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 196.</ref> Cette distinction entre élus célestes et bénéficiaires terrestres de la restitution constitue l'articulation centrale du système théologique de l'ouvrage : l'élection d'une classe restreinte ne contredit pas le salut futur de l'humanité, mais le rend possible, les saints glorifiés devant servir de « rois et sacrificateurs » pour guider les nations vers la vérité durant le millénium.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 12-14.</ref>

			La christologie de l'ouvrage est entièrement orientée vers la parousia invisible : la publication affirme que la venue secrète du Christ a déjà commencé en 1874, date identifiée à la fin des six mille ans depuis Adam et au départ du Christ hors du « Lieu Saint » au sens typologique.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 104-106.</ref> Cette affirmation repose sur une critique explicite de la chronologie d'Usher, à qui les auteurs reprochent de sous-estimer de 124 ans la durée des périodes bibliques.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 67-76.</ref> La correction ainsi apportée aboutit à situer la fin des six mille ans en 1873 plutôt qu'en 1874, mais l'ouvrage considère les deux dates comme congruentes dans le cadre d'une série de cycles prophétiques convergents — doubles des dispensations juive et évangélique, jubilés sabbatiques, périodes de Daniel — qui pointent tous vers la même décennie.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 86-100.</ref> Selon les recherches disponibles, la totalité des articles publiés par Barbour dans le magazine ''Herald of the Morning'' au cours de l'année 1877 fut découpée pour former le texte de ''Les Trois Mondes'', et Russell lui-même reconnut dans le numéro du 15 juillet 1906 de la ''Watch Tower'' que le livre avait été « mostly written by Mr Barbour ».<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/Nelson_H._Barbour « Nelson H. Barbour »], Wikipedia (anglais), consulté en 2024.</ref>

			La prophétie des « sept têtes » de Rome et l'identification de la « grande prostituée » à la papauté s'inscrivent dans une tradition d'exégèse historiciste alors commune dans le protestantisme évangélique anglo-américain, où l'Apocalypse est lue comme une clef de l'histoire universelle plutôt que comme un texte purement eschatologique.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 21-27.</ref> Ce qui distingue la démarche de ''Les Trois Mondes'' de ses prédécesseurs millérites est la précision arithmétique du calendrier : la chute de la papauté en 1798 y marque le début des « temps de la fin », les 1 260 ans de domination commençant en 538, les 1 335 jours de <CiteBible>Daniel 12:12</CiteBible> aboutissant à 1873-1875, et les 2 520 ans des « temps des Gentils » prenant fin en 1914.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 77-84, 116-119.</ref> La convergence de ces calculs en une seule décade constitue l'argument structurant de l'ouvrage, dont la force de conviction repose moins sur un passage isolé que sur l'accumulation de séries chronologiques indépendantes convergeant vers les mêmes dates.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 186-189.</ref>

			La doctrine du retour invisible du Christ, affirmée par l'ouvrage comme déjà accomplie en 1874, opère une rupture significative avec les attentes adventistes antérieures, qui anticipaient une venue visible et physique. La publication justifie cette invisibilité par une étude de la nature des corps spirituels, en s'appuyant sur les récits d'apparitions angéliques et post-résurrectionnelles pour établir que les êtres spirituels peuvent se manifester ou demeurer imperceptibles à volonté.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 38-40.</ref> Cette reformulation permet à l'ouvrage de maintenir la date de 1874 malgré l'absence de tout événement observable correspondant : ce qui n'a pas eu lieu visiblement est présenté comme s'étant accompli dans le domaine spirituel, accessible seulement à ceux qui sont « nés de l'Esprit ».<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 104-106.</ref>

			L'application de la parabole des dix vierges au mouvement adventiste de 1844, puis au mouvement contemporain des auteurs, illustre une méthode herméneutique récurrente dans l'ouvrage : chaque déception prophétique antérieure est réinterprétée non comme une erreur, mais comme l'accomplissement d'un détail narratif prévu par la prophétie elle-même, le « retard de l'époux » correspondant exactement à la période d'attente entre 1844 et 1874.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 172-175.</ref> Cette logique herméneutique, qui transforme rétrospectivement la déception en signe de confirmation, est caractéristique du rapport que l'ouvrage entretient avec l'héritage millérite : la « grande déception » de 1844 n'invalide pas la chronologie de Miller, elle en devient une étape nécessaire.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 159-160.</ref>

			La présentation de l'Église de Laodicée comme symbole de l'état spirituel de la chrétienté contemporaine, combinée à l'appel pressant à sortir de Babylone et à rechercher la vérité dans les Écritures plutôt qu'auprès des « conseillers spirituels », définit une posture ecclésiologique de rupture avec les institutions chrétiennes établies.<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 180-181, 188.</ref> La publication ne se présente pas comme fondatrice d'une nouvelle dénomination, mais comme une invitation à une investigation individuelle et sans préjugés des preuves scripturaires, ce qui est cohérent avec le statut de la revue ''Herald of the Morning'' comme organe interconfessionnel des adventistes dissidents dont les articles composent le livre.<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Worlds_(book) « Three Worlds (book) »], Wikipedia (anglais), consulté en 2024.</ref>

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	Le texte compare les deux alliances, ou dispensations, décrites dans la Bible : l’alliance juive (ou loi mosaïque) et l’alliance chrétienne (ou évangile). Il explique que la première alliance, basée sur la chair et le royaume terrestre d’Israël, était une préfiguration de la seconde, qui est spirituelle et éternelle. Le texte utilise des parallèles bibliques, comme celui des deux fils d’Abraham (Ismaël et Isaac), pour illustrer cette dualité : Ismaël, né de la servante Agar, représente la Jérusalem terrestre et la loi mosaïque, tandis qu’Isaac, né de la femme libre Sara, symbolise la Jérusalem céleste et l’alliance spirituelle. Le texte souligne que les deux alliances sont « doubles » en durée, chaque événement de la première alliance ayant son équivalent dans la seconde. Il conclut que la durée de l’alliance chrétienne peut être déduite de celle de l’alliance juive, et que cette dernière s’étend sur une période de 1 845 ans, depuis la sortie d’Égypte jusqu’à la destruction du temple en 70 apr. J.-C. Cette analyse vise à montrer que l’âge de l’Évangile touche à sa fin et que l’âge de la restitution est imminent<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 85-88.</ref>.		Le texte compare les deux alliances, ou dispensations, décrites dans la Bible : l’alliance juive (ou loi mosaïque) et l’alliance chrétienne (ou évangile). Il explique que la première alliance, basée sur la chair et le royaume terrestre d’Israël, était une préfiguration de la seconde, qui est spirituelle et éternelle. Le texte utilise des parallèles bibliques, comme celui des deux fils d’Abraham (Ismaël et Isaac), pour illustrer cette dualité : Ismaël, né de la servante Agar, représente la Jérusalem terrestre et la loi mosaïque, tandis qu’Isaac, né de la femme libre Sara, symbolise la Jérusalem céleste et l’alliance spirituelle. Le texte souligne que les deux alliances sont « doubles » en durée, chaque événement de la première alliance ayant son équivalent dans la seconde. Il conclut que la durée de l’alliance chrétienne peut être déduite de celle de l’alliance juive, et que cette dernière s’étend sur une période de 1 845 ans, depuis la sortie d’Égypte jusqu’à la destruction du temple en 70 apr. J.-C. Cette analyse vise à montrer que l’âge de l’Évangile touche à sa fin et que l’âge de la restitution est imminent<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 85-88.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=89\|label=Le Sabbat\|citation=SABBATH}} ===

			La publication aborde la question du « double » châtiment d'Israël, divisé en deux périodes égales de 1845 ans chacune. La première période s'étend de la mort de Jacob à la mort du Christ, marquant la fin de la relation privilégiée entre Dieu et Israël selon la chair. La seconde période, débutant à la mort du Christ, correspond à l'âge évangélique, où Dieu appelle un « peuple pour son nom » parmi les Gentils. Selon l'auteur, cette seconde moitié du « double » s'achèverait au printemps 1878, moment où Israël commencerait à recevoir le « double » pour ses péchés et où son aveuglement prendrait fin. Cette interprétation s'appuie sur des prophéties d'Isaïe, Jérémie et Zacharie, qui évoquent un châtiment en deux parties égales et une restauration future d'Israël. L'auteur souligne que cette restauration coïnciderait avec la fin de l'âge évangélique et le début des « temps de la restitution de toutes choses »<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 89-90.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=91\|label=Les Deux Alliances\|citation=DOUBLE}} ===

			L'auteur développe une argumentation basée sur les deux alliances, représentées par les deux chérubins placés au-dessus du propitiatoire dans le tabernacle. Ces chérubins symbolisent l'alliance juive et l'alliance évangélique, toutes deux de durée et de mesure égales. La première alliance, sous les douze tribus, dura 1845 ans, de la mort de Jacob à la mort du Christ. La seconde alliance, l'âge évangélique, doit également durer 1845 ans, s'achevant au printemps 1878. Cette égalité de durée est présentée comme une preuve de l'harmonie divine, où chaque alliance trouve son accomplissement dans le Christ, représenté par le propitiatoire. L'auteur insiste sur le fait que cette symétrie n'est pas fortuite, mais reflète un plan divin précis<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 91-92.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=93\|label=La Moisson\|citation=SABBATH}} ===

			La publication explique que chaque dispensation se termine par une « moisson ». Pour l'âge juif, cette moisson correspond aux trois ans et demi du ministère du Christ, période durant laquelle il a offert le royaume à Israël. Pour l'âge évangélique, la moisson est également une période de trois ans et demi, se déroulant durant la présence personnelle du Christ, non pas dans la chair, mais dans son caractère spirituel. L'auteur souligne que cette moisson a commencé au printemps 1878, marquant la transition entre l'âge évangélique et les « temps de la restitution ». Cette période est décrite comme un temps de séparation entre le « blé » et « l'ivraie », où les événements de la fin de l'âge juif trouvent leur parallèle dans ceux de la fin de l'âge évangélique<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 93.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=94\|label=Le Jubilé\|citation=JUBILEE}} ===

			L'auteur présente le système des sabbats et des jubilés comme une préfiguration des « temps de la restitution de toutes choses ». Selon lui, ce système, établi par la loi mosaïque, n'a pas encore trouvé son accomplissement complet et doit donc se poursuivre jusqu'à la réalisation du grand jubilé final. Ce jubilé, qui débuterait en 1875, marquerait le début de la restitution de toutes choses, incluant la restauration des Juifs, des Sodomites, et de toutes les nations. L'auteur cite plusieurs prophètes, dont Daniel et Ézéchiel, pour étayer cette interprétation, soulignant que ce jubilé est une promesse divine qui ne peut être ignorée<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 94-95.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=96\|label=Le Système des Sabbats\|citation=SABBATH}} ===

			La publication détaille le système des sabbats, composé de cycles de sept ans, culminant dans une année jubilaire tous les cinquante ans. L'auteur explique que ce système, bien que typique et non littéral, doit trouver son accomplissement dans le grand jubilé final. Il souligne que les cycles sabbatiques se poursuivent même après la perte de la terre promise par les Juifs, et que leur accomplissement est inévitable. En multipliant le cinquantième sabbat par lui-même, on obtient un cycle de 2500 ans, qui, partant du dernier jubilé typique en 636 av. J.-C., aboutit à l'année 1875. Cette date marque le début des « temps de la restitution »<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 96-98.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=99\|label=L'Accomplissement des Cycles\|citation=SABBATH}} ===

			L'auteur aborde les difficultés liées à l'application littérale des cycles sabbatiques et jubilaires. Il reconnaît que les Juifs ont perdu le compte de ces cycles, mais insiste sur le fait que leur accomplissement est inévitable. En s'appuyant sur des exemples bibliques où des périodes sont arrondies (comme le règne de Sédécias ou celui de David), il montre que les cycles de 1335 ans, partant de 539, aboutissent à 1874. Bien que cette date ne marque pas la fin des « jours », elle coïncide avec le début de la résurrection et des événements liés à la moisson. L'auteur souligne que ces calculs ne sont pas des « plaidoyers spéciaux », mais des preuves de l'exactitude des Écritures<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 99-100.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=104\|label=Le Lieu Saint\|citation=THE HOLY PLACE}} ===

			La publication explique que le Christ devait quitter le « Lieu Saint » le dixième jour du septième mois, en octobre 1874, conformément à la loi mosaïque sur le jour des expiations. Ce départ marque le début des « temps de la restitution » et la fin de l'âge évangélique. L'auteur souligne que ce moment coïncide avec la présence spirituelle du Christ, qui n'est visible que pour ceux qui sont « nés de l'esprit ». Il compare cette présence à celle de l'ange décrit dans Daniel 10, qui, bien qu'invisible pour la plupart, était engagé dans un combat spirituel pour libérer le peuple de Dieu. Cette présence spirituelle du Christ est présentée comme une réalité actuelle, préparant la moisson et la restitution<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 104-106.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=109\|label=La Résurrection\|citation=THE RESURRECTION}} ===

			L'auteur affirme que la résurrection des saints, ceux qui sont « nés de l'esprit », a commencé au printemps 1875. Cette résurrection, invisible aux yeux des mortels, est décrite comme une « seconde naissance », où les saints reçoivent un corps spirituel. L'auteur rejette l'idée que la conversion soit la seconde naissance, soulignant que la résurrection est un événement distinct, où les saints deviennent semblables au Christ. Il cite Daniel 12 pour montrer que cette résurrection est en cours et que les saints ressuscités ne sont visibles que pour ceux qui partagent leur foi. Cette résurrection marque le début de la moisson et la préparation pour le royaume de Dieu<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 109-110.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=111\|label=L'Abomination de la Désolation\|citation=DAN. 12}} ===

			La publication interprète l'« abomination de la désolation », mentionnée dans Daniel et Matthieu, comme une référence à l'Église catholique romaine. Cette « abomination » est décrite comme une union entre l'Église et l'État, symbolisée par une femme assise sur une bête écarlate. L'auteur explique que cette puissance a dominé pendant 1260 ans, de 538 à 1798, période durant laquelle elle a exercé une influence politique et religieuse sur l'Europe. La chute de cette puissance en 1798 marque le début des « temps de la fin », où les saints doivent être délivrés et où la résurrection des justes commence. Cette interprétation s'appuie sur des événements historiques, comme la proclamation de la République romaine en 1798<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 111-113.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=116\|label=Les 1260, 1290 et 1335 Jours\|citation=DAN. 12}} ===

			L'auteur analyse les périodes prophétiques de 1260, 1290 et 1335 jours mentionnées dans Daniel 12. Il explique que ces périodes se réfèrent à l'âge évangélique et à la domination de l'« abomination de la désolation », c'est-à-dire l'Église catholique romaine. Les 1260 ans, de 538 à 1798, correspondent à la période où cette puissance a exercé son influence. Les 1290 et 1335 jours, partant de la même date, aboutissent respectivement à 1828 et 1873-1875. Ces périodes marquent des étapes clés dans la moisson et la préparation pour le retour du Christ. L'auteur souligne que ces calculs, bien que complexes, sont soutenus par des événements historiques précis<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 116-119.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=120\|label=Élie le Prophète\|citation=ELIJAH THE PROPHET}} ===

			La publication identifie le retour d'Élie le prophète, annoncé dans Malachie 4, comme une référence à la restauration de toutes choses. L'auteur explique que ce retour ne se fera pas sous la forme d'un individu, mais plutôt comme une œuvre collective menée par le Christ et son Église. Cette œuvre consiste à « tourner les cœurs des pères vers les enfants et les enfants vers les pères », rétablissant ainsi l'harmonie familiale et spirituelle. L'auteur compare cette œuvre à celle de Jean-Baptiste, qui prépara la voie pour le premier avènement du Christ, mais souligne que l'accomplissement final de cette prophétie se fera durant les « temps de la restitution »<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 120-121.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=124\|label=Le Mouvement d'Élie\|citation=ELIJAH}} ===

			L'auteur établit un parallèle entre le voyage d'Élie avant sa translation et le mouvement adventiste contemporain. Il explique que chaque étape du voyage d'Élie, de Guilgal à Béthel, puis à Jéricho et enfin au Jourdain, trouve son équivalent dans les étapes du mouvement adventiste. Par exemple, le passage à Béthel, où Jacob vit l'échelle céleste, correspond à l'année 1873, où la lumière sur les événements de la fin des temps a commencé à se manifester. Le passage à Jéricho, ville de la lune, correspond à l'automne 1874, où le Christ a quitté le « Lieu Saint ». Enfin, le passage du Jourdain symbolise la transition vers la moisson et la résurrection. L'auteur souligne que ce mouvement, bien que minoritaire, représente l'œuvre du Christ et prépare la translation des saints<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 124-125.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=125\|label=La Moisson : Son Début et Sa Fin\|citation=THE HARVEST}} ===

			La publication décrit la moisson comme la fin de l'âge évangélique, où le Christ, assis sur une nuée blanche, commence à séparer le « blé » de « l'ivraie ». Cette moisson, qui dure trois ans et demi, a commencé en octobre 1874, lorsque le Christ a quitté le « Lieu Saint ». L'auteur souligne les parallèles entre cette moisson et celle de l'âge juif, où chaque événement trouve son équivalent. Par exemple, les trente ans précédant la moisson de l'âge juif, marqués par une attente messianique, correspondent aux trente ans précédant la moisson de l'âge évangélique, marqués par le mouvement adventiste de 1843-1844. L'auteur insiste sur le fait que cette moisson est un temps de jugement et de séparation, où les saints sont rassemblés pour le royaume de Dieu<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 125-127.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=128\|label=Les Parallèles entre les Deux Moissons\|citation=THE HARVEST}} ===

			L'auteur poursuit son analyse des parallèles entre les moissons des deux âges. Il note que la moisson de l'âge juif a duré quarante ans, de l'automne 29 à l'automne 70, et que celle de l'âge évangélique durera également quarante ans, de l'automne 1874 à l'automne 1914. Il souligne que les six premiers mois de chaque moisson ont été marqués par une période de préparation et d'attente, avant que le travail de séparation ne commence véritablement. Ces parallèles sont présentés comme une preuve supplémentaire de l'exactitude des calculs prophétiques et de la symétrie divine. L'auteur met en garde contre l'aveuglement de l'Église, qui, comme les Juifs à l'époque du Christ, risque de manquer les signes des temps<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 128-129.</ref>.

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	L'ouvrage encourage ses lecteurs à discerner la véritable nature des manifestations spirituelles en les comparant aux enseignements bibliques. Les esprits de lumière, qu'ils soient anges ou saints glorifiés, apparaîtront toujours en accord avec la vérité divine, tandis que les esprits de ténèbres chercheront à induire en erreur et à corrompre. Cette distinction est présentée comme cruciale pour éviter les pièges du spiritualisme moderne et rester fidèle à la vérité révélée dans les Écritures<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 44.</ref>.		L'ouvrage encourage ses lecteurs à discerner la véritable nature des manifestations spirituelles en les comparant aux enseignements bibliques. Les esprits de lumière, qu'ils soient anges ou saints glorifiés, apparaîtront toujours en accord avec la vérité divine, tandis que les esprits de ténèbres chercheront à induire en erreur et à corrompre. Cette distinction est présentée comme cruciale pour éviter les pièges du spiritualisme moderne et rester fidèle à la vérité révélée dans les Écritures<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 44.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=45\|label=Le Ciel\|citation=HEAVEN.}} ===

			La publication aborde la nature du ciel et la condition des saints après leur résurrection. Selon le texte, les saints, une fois ressuscités, ne seront pas des « fantômes ou des plantes », mais des êtres spirituels dotés de pouvoirs mystérieux, capables de se manifester sous une apparence charnelle tout en conservant une puissance divine. Ils régneront sur la Terre en tant que « rois et prêtres », exerçant une autorité bienveillante et juste sur les nations. Leur manifestation coïncidera avec la résurrection, marquant leur transformation en êtres spirituels, semblables aux anges, mais avec une gloire et une puissance accrues. Le texte souligne que ces saints, une fois glorifiés, pourront se déplacer instantanément, apparaître et disparaître à volonté, et interagir avec les humains tout en restant invisibles si nécessaire. Leur rôle sera à la fois celui de juges et de guides pour l’humanité, reflétant la perfection de leur relation avec Dieu<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 45-47.</ref>.

			[[Fichier:les-trois-mondes-1877-en_p74_ill1.png\|thumb\|250px\|right\|Diagramme illustrant la chronologie biblique, incluant les périodes clés de l’histoire humaine.]]

			Le texte insiste sur le fait que le royaume de Dieu, bien qu’invisible aux yeux des mortels, est une réalité spirituelle et non terrestre. Il compare ce royaume à une « cité spirituelle ou céleste », où les saints, bien que présents parmi les hommes, ne seront pas localisables physiquement. Cette idée est illustrée par des références bibliques, comme celle de Luc 17:20, où Jésus explique que le royaume de Dieu ne vient pas avec des signes visibles, mais qu’il est « au milieu de vous ». Le texte rejette l’idée que le royaume de Dieu soit un royaume terrestre, comme celui de David, et affirme que seuls ceux qui sont « nés de l’Esprit » peuvent y entrer. Il souligne également que les saints, une fois glorifiés, ne seront plus soumis aux limitations de la chair et du sang, mais vivront dans une condition spirituelle parfaite, semblable à celle des anges<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 48-49.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=54\|label=La Jérusalem spirituelle et la Jérusalem terrestre\|citation=SPIRITUAL JERUSALEM.}} ===

			Cette section oppose deux Jérusalem : l’une terrestre, symbolisant le royaume de Dieu selon la chair (Agar, la servante), et l’autre spirituelle, représentant le véritable royaume de Dieu (Sara, la femme libre). Le texte critique ceux qui confondent ces deux concepts, en particulier les partisans de l’« Âge à venir », qui croient en la restauration d’un royaume terrestre en Palestine. Il affirme que la Jérusalem terrestre, bien qu’elle doive être restaurée pour les Juifs, n’est qu’une ombre ou une figure du véritable royaume spirituel, qui descendra du ciel et sera habité par les saints glorifiés. Le texte utilise des références bibliques, comme Galates 4:22-31, pour montrer que les enfants de la promesse (les saints) sont ceux qui hériteront du royaume spirituel, tandis que les enfants de la chair (les Juifs non convertis) ne pourront pas y accéder. Il conclut que la restauration de Jérusalem terrestre n’est qu’une étape vers la réalisation du plan divin, qui culminera avec l’établissement du royaume céleste<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 54-56.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=59\|label=Plan de la Rédemption\|citation=OUTLINE. PLAN OF REDEMPTION.}} ===

			Le texte présente le plan de la rédemption comme un processus progressif, s’étendant sur plusieurs âges et nécessitant des millénaires pour se développer. Il explique que la promesse d’un « germe » (Genèse 3:15) a été renouvelée à Abraham et que ce germe, identifié comme le Christ et son « corps » (l’Église), est destiné à bénir toutes les nations. Le texte souligne que la rédemption ne se limite pas à une conversion individuelle, mais inclut une restauration universelle, où tous ceux qui sont morts en Adam seront rendus vivants en Christ. Il insiste sur le fait que la mort a régné depuis Adam jusqu’à Moïse, et que cette période de ténèbres ne peut s’expliquer que par la nécessité d’une restitution future. Le texte mentionne également que le jugement des nations, décrit dans des passages comme Matthieu 25:31-46, aura lieu pendant l’âge de la restitution, où les nations seront jugées selon leurs actes<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 59-61.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=62\|label=Le Jugement\|citation=JUDGMENT.}} ===

			Cette section explore la notion de jugement, ou « probation », comme un processus de mise à l’épreuve pour déterminer le destin éternel des individus. Le texte explique que le jugement a commencé avec le Christ, qui a triomphé de la mort et inauguré une nouvelle ère de probation pour l’humanité. Il distingue deux types de jugements : celui des saints, qui se déroule durant leur vie terrestre et se conclut par leur résurrection à la vie éternelle, et celui des nations, qui aura lieu pendant l’âge de la restitution. Le texte souligne que les saints, une fois jugés et justifiés, ne seront plus soumis à un nouveau jugement, mais recevront leur récompense lors de la résurrection. En revanche, les nations seront jugées selon leurs actes, avec des récompenses ou des punitions proportionnelles à leur conduite. Le texte cite des passages bibliques, comme Romains 14:10-12 et Jean 5:28-29, pour étayer cette distinction entre les deux types de jugements<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 62-66.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=67\|label=Chronologie biblique\|citation=BIBLE CHRONOLOGY.}} ===

			Le texte propose une analyse détaillée de la chronologie biblique, visant à démontrer que les six mille ans depuis la création d’Adam se sont achevés en 1873. Il critique la chronologie d’Usher, largement acceptée à l’époque, en soulignant qu’elle sous-estime de 124 ans la durée des périodes bibliques, notamment en ce qui concerne les juges et les rois d’Israël. Le texte utilise des références bibliques précises, comme Genèse 5 et 11, Exode 12:40-41, et Actes 13:19-22, pour reconstruire une chronologie cohérente. Il explique que les six mille ans se terminent en 1873, marquant ainsi le début du « jour du Seigneur », une période de troubles et de changements majeurs pour l’humanité. Le texte insiste sur l’importance de cette chronologie pour comprendre les prophéties bibliques et les événements à venir, comme la glorification de l’Église et l’introduction de l’âge de la restitution<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 67-76.</ref>.

			[[Fichier:les-trois-mondes-1877-en_p79_ill1.png\|thumb\|250px\|right\|Illustration des quatre bêtes symbolisant les empires universels des Gentils.]]

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=77\|label=Les Temps des Gentils\|citation=THE TIMES OF THE GENTILES.}} ===

			Cette section traite des « temps des Gentils », une période durant laquelle les nations païennes dominent la Terre, tandis que le royaume de Dieu est temporairement suspendu. Le texte explique que cette période a commencé avec la chute de Jérusalem et la fin du royaume de David, et qu’elle durera jusqu’à ce que Dieu rétablisse son royaume spirituel. Il utilise des symboles bibliques, comme les quatre bêtes de Daniel 7, pour représenter les empires universels qui se sont succédé (Babylone, Médo-Perse, Grèce et Rome). Le texte affirme que les « temps des Gentils » dureront 2 520 ans, soit sept « temps » prophétiques (chaque « temps » représentant 360 ans). Selon cette chronologie, cette période se termine en 1914, marquant le début d’une ère de troubles sans précédent, suivie de l’établissement du royaume de Dieu. Le texte souligne que cette interprétation est étayée par des prophéties bibliques, comme celles de Daniel 2:44 et Luc 21:24, qui annoncent la fin de la domination des Gentils et le rétablissement du royaume divin<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 77-84.</ref>.

			=== {{SourceDocTitre\|fichier=/documents/livres/1877/les-trois-mondes-1877-en.pdf\|page=85\|label=Les Deux Alliances\|citation=THE TWO COVENANTS: OR Jewish and Gospel Dispensations.}} ===

			Le texte compare les deux alliances, ou dispensations, décrites dans la Bible : l’alliance juive (ou loi mosaïque) et l’alliance chrétienne (ou évangile). Il explique que la première alliance, basée sur la chair et le royaume terrestre d’Israël, était une préfiguration de la seconde, qui est spirituelle et éternelle. Le texte utilise des parallèles bibliques, comme celui des deux fils d’Abraham (Ismaël et Isaac), pour illustrer cette dualité : Ismaël, né de la servante Agar, représente la Jérusalem terrestre et la loi mosaïque, tandis qu’Isaac, né de la femme libre Sara, symbolise la Jérusalem céleste et l’alliance spirituelle. Le texte souligne que les deux alliances sont « doubles » en durée, chaque événement de la première alliance ayant son équivalent dans la seconde. Il conclut que la durée de l’alliance chrétienne peut être déduite de celle de l’alliance juive, et que cette dernière s’étend sur une période de 1 845 ans, depuis la sortie d’Égypte jusqu’à la destruction du temple en 70 apr. J.-C. Cette analyse vise à montrer que l’âge de l’Évangile touche à sa fin et que l’âge de la restitution est imminent<ref>''Les Trois Mondes (1877)'', p. 85-88.</ref>.

Les Trois Mondes (1877) - Historique des versions

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