Nelson Barbour - Historique des versions

Liberty 84 le 20 avril 2012 à 17:11

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	\| date de décès = 30 août 1905		\| date de décès = 30 août 1905
	\| lieu de décès = Tacoma, Washington, États-Unis		\| lieu de décès = Tacoma, Washington, États-Unis
	\| nationalité = Américaine		\| nationalité = [[Fichier:Etats-Unis.jpg\|30px]] Américaine
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	~~[[Image:barbour.jpg\|130px\|right\|thumbs\| Nelson Barbour]]~~
	'''Nelson Horatio Barbour''' (21 août 1824, Throopsville — 30 août 1905, Tacoma) était un prêcheur adventiste qui exerça une influence sur les doctrines de [[Charles Taze Russell]] avec qui il fut associé pendant une courte période de temps.		'''Nelson Horatio Barbour''' (21 août 1824, Throopsville — 30 août 1905, Tacoma) était un prêcheur adventiste qui exerça une influence sur les doctrines de [[Charles Taze Russell]] avec qui il fut associé pendant une courte période de temps.

Liberty 84 le 20 avril 2012 à 17:09

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	Barbour naquit à Throopsville (USA) le 21 août 1824. Prêcheur adventiste, il épousa Emeline en 1876.		Barbour naquit à Throopsville (USA) le 21 août 1824. Prêcheur adventiste, il épousa Emeline en 1876.

	Il suivit ses études au Temple Hill Academy de Geneseo, New York, de 1839 à 1842. À 15 ans, il abandonna la foi presbytérienne de ses parents pour se convertir au méthodisme. À 19 ans, il devint prêcheur indépendant selon ses dires, l'auteur Bruce W. Schulz suppose qu'il s'agit de sa conversion au [[William Miller\|millérisme]].<ref>Schulz, ~~Bruce W. (anglais), ''Nelson Barbour The Millenium's Forgotten Prophet'', Fluttering Wing Press~~, p. 12</ref> Suite à la grande déception de 1843, il quitta le mouvement désappointé.		Il suivit ses études au Temple Hill Academy de Geneseo, New York, de 1839 à 1842. À 15 ans, il abandonna la foi presbytérienne de ses parents pour se convertir au méthodisme. À 19 ans, il devint prêcheur indépendant selon ses dires, l'auteur Bruce W. Schulz suppose qu'il s'agit de sa conversion au [[William Miller\|millérisme]].<ref>[[#Schulz\|Schulz, 2009]], p. 12</ref> Suite à la grande déception de 1843, il quitta le mouvement désappointé.

	Il devint médecin à Rochester, New York, puis s'embarqua pour l'Australie en 1853 pour tenter de faire fortune dans les mines d'or, ayant abandonné toutes recherches dans le domaine de la prophétie biblique.		Il devint médecin à Rochester, New York, puis s'embarqua pour l'Australie en 1853 pour tenter de faire fortune dans les mines d'or, ayant abandonné toutes recherches dans le domaine de la prophétie biblique.

	En 1859, lors de son retour d'Australie en bateau, il discuta avec un membre du clergé sur le passage biblique de<CiteBible>Daniel 12:7</CiteBible> et eut une sorte de révélation sur la signification des 1290 jours de ce passage, qu'il pensa voir se finir en 1828 au début du mouvement millérite, et sur les 1335 jours qu'il interpréta comme finissant en 1873.		En 1859, lors de son retour d'Australie en bateau, il discuta avec un membre du clergé sur le passage biblique de <CiteBible>Daniel 12:7</CiteBible> et eut une sorte de révélation sur la signification des 1290 jours de ce passage, qu'il pensa voir se finir en 1828 au début du mouvement millérite, et sur les 1335 jours qu'il interpréta comme finissant en 1873.

	À partir de 1860, il s'associa de nouveau avec les adventistes de New York. Il exerça le métier de médecin usant des courants électriques pour soigner et devint l'inventeur d'une machine à propulsion par acide carbonique.<ref>Schulz, ~~Bruce W. (anglais), ''Nelson Barbour The Millenium's Forgotten Prophet'', Fluttering Wing Press~~, p. 28</ref>		À partir de 1860, il s'associa de nouveau avec les adventistes de New York. Il exerça le métier de médecin usant des courants électriques pour soigner et devint l'inventeur d'une machine à propulsion par acide carbonique.<ref>[[#Schulz\|Schulz, 2009]], p. 28</ref>

	Il publia en 1870 un livre intitulé ''Evidences for the Coming of the Lord in 1873, or The Midnight Cry'' (''Preuves du retour du Christ en 1873 ou le Cri de Minuit'') qui reçut un accueil chaleureux dans le mouvement adventiste suite à la déception provoquée par l'année 1868, qui avait été prédite comme marquant le retour du Christ par Thurman. Barbour produisit des articles sur le sujet dans la revue adventiste ''The Crisis'' en 1871, et publia de nouveau un pamphlet résumant sa vision en 1873. À partir de 1874, il publia sa propre revue intitulée ''Midnight Cry and Herald of the Morning''.		Il publia en 1870 un livre intitulé ''Evidences for the Coming of the Lord in 1873, or The Midnight Cry'' (''Preuves du retour du Christ en 1873 ou le Cri de Minuit'') qui reçut un accueil chaleureux dans le mouvement adventiste suite à la déception provoquée par l'année 1868, qui avait été prédite comme marquant le retour du Christ par Thurman. Barbour produisit des articles sur le sujet dans la revue adventiste ''The Crisis'' en 1871, et publia de nouveau un pamphlet résumant sa vision en 1873. À partir de 1874, il publia sa propre revue intitulée ''Midnight Cry and Herald of the Morning''.
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	Barbour organisa alors en 1879 "L'Église des Étrangers", et critiqua les nouveaux points de vue de Russell; ce débat contradictoire par revue interposée donna par exemple naissance au livre de Russell ''Tabernacle Shadows of the Better Sacrifices'' abordant la signification symbolique du Tabernacle.		Barbour organisa alors en 1879 "L'Église des Étrangers", et critiqua les nouveaux points de vue de Russell; ce débat contradictoire par revue interposée donna par exemple naissance au livre de Russell ''Tabernacle Shadows of the Better Sacrifices'' abordant la signification symbolique du Tabernacle.

			==Ressources sur le sujet==
			{{Refbegin}}
			* <cite id=Schulz></cite>{{plume}} Schulz, Bruce W.; De Vienne, Rachael (2009) (anglais), ''Nelson Barbour: The Millenium's Forgotten Prophet'', Fluttering Wings Press, via Lulu
			{{Refend}}

	==Références==		==Références==

Liberty 84 le 20 octobre 2011 à 19:20

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	\| conjoint = Emeline		\| conjoint = Emeline
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	\| œuvres célèbres = ~~''The Twain One''~~		\| œuvres célèbres =
	\| procès célèbres =		\| procès célèbres =
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	[[Image:barbour.jpg\|130px\|right\|thumbs\| Nelson Barbour]]		[[Image:barbour.jpg\|130px\|right\|thumbs\| Nelson Barbour]]
	'''Nelson Horatio Barbour''' (21 ~~août1824~~, Throopsville — 30 août 1905, Tacoma) était un prêcheur adventiste qui exerça une influence sur les doctrines de [[Charles Taze Russell]] avec qui il fut associé pendant une courte période de temps.		'''Nelson Horatio Barbour''' (21 août 1824, Throopsville — 30 août 1905, Tacoma) était un prêcheur adventiste qui exerça une influence sur les doctrines de [[Charles Taze Russell]] avec qui il fut associé pendant une courte période de temps.

	==Biographie==		==Biographie==

Liberty 84 le 20 octobre 2011 à 19:17

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			{{Infobox Biographie
			\| nom complet = Nelson Horatio Barbour
			\| image = barbour.jpg
			\| légende =
			\| date de naissance = 21 août 1824
			\| lieu de naissance = Throopsville, New York, États-Unis
			\| date de décès = 30 août 1905
			\| lieu de décès = Tacoma, Washington, États-Unis
			\| nationalité = Américaine
			\| occupation = prédicateur adventiste, écrivain
			\| connu pour = influence doctrinale de [[Charles Taze Russell]]
			\| parents=
			\| conjoint = Emeline
			\| frères et sœurs =
			\| œuvres célèbres = ''The Twain One''
			\| procès célèbres =
			}}

	[[Image:barbour.jpg\|130px\|right\|thumbs\| Nelson Barbour]]		[[Image:barbour.jpg\|130px\|right\|thumbs\| Nelson Barbour]]
	'''Nelson Horatio Barbour''' (~~1824-~~1905)		'''Nelson Horatio Barbour''' (21 août1824, Throopsville — 30 août 1905, Tacoma) était un prêcheur adventiste qui exerça une influence sur les doctrines de [[Charles Taze Russell]] avec qui il fut associé pendant une courte période de temps.

			==Biographie==
			Barbour naquit à Throopsville (USA) le 21 août 1824. Prêcheur adventiste, il épousa Emeline en 1876.

	Né à ~~Throopsville~~ (~~USA~~), ~~le 21 Août 1824. Prêcheur adventiste~~. ~~Marié en 1876~~ à ~~Emeline~~.		Il suivit ses études au Temple Hill Academy de Geneseo, New York, de 1839 à 1842. À 15 ans, il abandonna la foi presbytérienne de ses parents pour se convertir au méthodisme. À 19 ans, il devint prêcheur indépendant selon ses dires, l'auteur Bruce W. Schulz suppose qu'il s'agit de sa conversion au [[William Miller\|millérisme]].<ref>Schulz, Bruce W. (anglais), ''Nelson Barbour The Millenium's Forgotten Prophet'', Fluttering Wing Press, p. 12</ref> Suite à la grande déception de 1843, il quitta le mouvement désappointé.

	Il ~~a suivi ces études au Temple Hill Academy de Geneseo (~~New-York~~) de 1839 à 1842. A 15 ans~~, ~~il abandonna la foi presbytérienne de ses parents~~ pour ~~se convertir au méthodisme. A 19 ans, il devint prêcheur indépendant selon ses dires,~~ l'~~auteur Bruce W. Schulz suppose qu'il s'agit~~ de ~~sa conversion au [[William Miller\|millérisme]]<ref>Nelson Barbour The Millenium~~'~~s Forgotten Prophet. Page 12. Bruce W. Schulz Fluttering Wing Press</ref> Suite à la grande déception de 1843~~, ~~il quitte~~ le ~~mouvement désappointé~~.		Il devint médecin à Rochester, New York, puis s'embarqua pour l'Australie en 1853 pour tenter de faire fortune dans les mines d'or, ayant abandonné toutes recherches dans le domaine de la prophétie biblique.

	~~Il devint médecin à Rochester (New-York) puis s'embarqua pour l~~'Australie en ~~1853 pour tenter de faire fortune dans les mines d'or~~,~~ayant abandonné toutes recherches dans~~ le ~~domaine~~ de la ~~prophétie biblique~~.		En 1859, lors de son retour d'Australie en bateau, il discuta avec un membre du clergé sur le passage biblique de<CiteBible>Daniel 12:7</CiteBible> et eut une sorte de révélation sur la signification des 1290 jours de ce passage, qu'il pensa voir se finir en 1828 au début du mouvement millérite, et sur les 1335 jours qu'il interpréta comme finissant en 1873.

	~~En 1859~~, ~~lors~~ de ~~son retour d~~'~~Australie en bateau, lors~~ d'une ~~discussion avec un membre du clergé sur le passage biblique de~~<~~CiteBible>Daniel 12:7</CiteBible~~>, ~~il eut une sorte de révélation sur la significations des 1290 jours de ce passage~~, qu'~~il pensa voir se finir en 1828 au début du mouvement millérite~~, ~~et sur les 1335 jours qu'il interpréta comme finissant en 1873~~.		À partir de 1860, il s'associa de nouveau avec les adventistes de New York. Il exerça le métier de médecin usant des courants électriques pour soigner et devint l'inventeur d'une machine à propulsion par acide carbonique.<ref>Schulz, Bruce W. (anglais), ''Nelson Barbour The Millenium's Forgotten Prophet'', Fluttering Wing Press, p. 28</ref>

	~~A partir de 1860 il s~~'~~associe de nouveau avec les adventistes de New-York. Il exerce~~ le ~~métier~~ de ~~médecin usant des courants électriques pour soigner et devient l~~'~~inventeur d~~'~~une machine~~ à ~~propulsion~~ par ~~acide carbonique~~.~~<ref>Nelson~~ Barbour The ~~Millenium~~'~~s Forgotten Prophet~~. ~~Page 28. Bruce W~~. ~~Schulz Fluttering Wing Press</ref>~~		Il publia en 1870 un livre intitulé ''Evidences for the Coming of the Lord in 1873, or The Midnight Cry'' (''Preuves du retour du Christ en 1873 ou le Cri de Minuit'') qui reçut un accueil chaleureux dans le mouvement adventiste suite à la déception provoquée par l'année 1868, qui avait été prédite comme marquant le retour du Christ par Thurman. Barbour produisit des articles sur le sujet dans la revue adventiste ''The Crisis'' en 1871, et publia de nouveau un pamphlet résumant sa vision en 1873. À partir de 1874, il publia sa propre revue intitulée ''Midnight Cry and Herald of the Morning''.

	~~Il publia~~ en ~~1870 un livre intitulé~~ '~~''Evidences for the Coming of the Lord in 1873~~, ~~or The Midnight Cry''' (Preuves du retour du Christ en 1873 ou~~ le ~~Cri~~ de ~~Minuit) qui reçu un accueil chaleureux dans le mouvement adventiste suite~~ à ~~la déception provoquée par~~ l'~~année 1868~~, ~~qui avait été prédite comme marquant le retour du Christ par Thurman. Barbour produisit des articles~~ sur le ~~sujet dans~~ la ~~revue adventiste ''The Crisis'' en 1871~~, et ~~publia de nouveau un pamphlet résumant sa vision~~ en ~~1873. A partir de~~ 1874, ~~il publia sa propre revue intitulée '''Midnight Cry and Herald of the Morning'''~~.		En 1876, [[Charles Taze Russell]], alors en voyage d'affaire, prit connaissance de la revue de Barbour. Il paya le voyage de Barbour jusqu'à lui pour comparer les visions que les deux hommes avaient des Écritures. Selon Russell, Barbour l'éclaira sur la chronologie prophétique et biblique, sur le Temps de la Moisson, et sur la venue du Christ en 1874; Russell, quant à lui, informa Barbour sur la manière du retour du Christ et la [[rançon]].

	~~En 1876, [[Charles Taze Russell]], alors en voyage d'affaire, tombe sur la~~ revue de Barbour~~. Il paie le voyage~~ de ~~Barbour jusqu'~~à ~~lui pour comparer les visions que les deux hommes ont des Écritures. Selon Russell, Barbour l'a éclairé sur~~ la ~~chronologie prophétique et biblique, sur le Temps~~ de ~~la Moisson, et sur la venue du Christ en~~ 1874 ; Russell, ~~quant à lui, a informé~~ Barbour ~~sur la manière du retour du Christ et la~~ [[~~rançon~~]].		La revue de Barbour en perte de vitesse suite à la déception de 1874 fut renflouée par Russell. De plus, Russell finança le livre de Barbour qu'il co-signa ''[[The Three Worlds]]'' publié en 1877.

	~~La revue de~~ Barbour ~~en perte~~ de ~~vitesse suite~~ à ~~la déception~~ de ~~1874 est renflouée par Russell~~. ~~De plus Russell finance le livre de~~ Barbour qu'~~il co-signe [[The Three Worlds]] publié en 1877~~.		L'enlèvement des Saints ne s'étant pas produit en 1878 comme les deux associés l'avaient prévu, il s'ensuivit un conflit entre eux deux. Barbour reconnut son erreur d'avoir entretenu dans la tête de ses lecteurs "une fausse espérance", tandis que Russell considéra que la chronologie était exacte, mais qu'on avait attendu "la mauvaise chose au bon moment" et pensa qu'à partir de cette date, chaque saint qui mourait sur terre était directement ressuscité au ciel. Barbour n'accepta pas cette théorie.

	~~Suite au fait~~ que l'~~enlèvement des Saints ne s~~'~~est pas produit en 1878, comme les deux associés l~~'~~avaient prévu~~, ~~un conflit nait entre eux deux. Barbour plaide coupable d'avoir entretenu dans~~ la ~~tête~~ de ~~ses lecteurs "une fausse espérance"~~, Russell ~~considère que~~ la ~~chronologie étant exacte, c~~'~~est plutôt le fait d~~'~~avoir attendu "la mauvaise chose au bon moment" et pense qu~~'~~à partir de cette date, chaque saint qui meurt sur terre est directement ressuscité au ciel. Barbour n~~'~~accepte pas cette théorie~~.		Pendant un temps, Russell et Barbour ainsi que [[John Paton]] se lancèrent dans des débats contradictoires dans les pages du ''Herald'', notamment sur le sujet de la rançon, mais à partir de juillet 1879, Russell décida de se dissocier et enleva son soutien financier à Barbour pour créer la revue ''[[La Tour de Garde]]''.

	~~Pendant un temps Russell et~~ Barbour ~~ainsi que [[John Paton]] se lancent dans~~ des ~~débats contradictoires dans~~ les ~~pages du Herald notamment sur le sujet~~ de ~~la rançon, mais à partir~~ de ~~Juillet 1879,~~ Russell ~~décide~~ de ~~voler de ses propres ailes et enlève son soutien financier à Barbour pour créer~~ la ~~revue [[La Tour de Garde]]~~.		Barbour organisa alors en 1879 "L'Église des Étrangers", et critiqua les nouveaux points de vue de Russell; ce débat contradictoire par revue interposée donna par exemple naissance au livre de Russell ''Tabernacle Shadows of the Better Sacrifices'' abordant la signification symbolique du Tabernacle.

	Barbour organise alors en 1879 "L'Église des Étrangers", et critique les nouveaux points de vue de Russell, ce débat contradictoire par revue interposée donnera par exemple naissance au livre de Russell ''Tabernacle Shadows of the Better Sacrifices'' abordant la signification symbolique du Tabernacle.		==Références==
			{{Reflist}}

	~~===Références===~~		{{Charles Taze Russell}}
	~~<references/>~~

	[[Catégorie:Influences doctrinales de Russell]]		[[Catégorie:Influences doctrinales de Russell]]

Liberty 84 le 14 août 2011 à 20:43

2011-08-14T20:43:51Z

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	Suite au fait que l'enlèvement des Saints ne s'est pas produit en 1878, comme les deux associés l'avaient prévu, un conflit nait entre eux deux. Barbour plaide coupable d'avoir entretenu dans la tête de ses lecteurs "une fausse espérance", Russell considère que la chronologie étant exacte, c'est plutôt le fait d'avoir attendu "la mauvaise chose au bon moment" et pense qu'à partir de cette date, chaque saint qui meurt sur terre est directement ressuscité au ciel. Barbour n'accepte pas cette théorie.		Suite au fait que l'enlèvement des Saints ne s'est pas produit en 1878, comme les deux associés l'avaient prévu, un conflit nait entre eux deux. Barbour plaide coupable d'avoir entretenu dans la tête de ses lecteurs "une fausse espérance", Russell considère que la chronologie étant exacte, c'est plutôt le fait d'avoir attendu "la mauvaise chose au bon moment" et pense qu'à partir de cette date, chaque saint qui meurt sur terre est directement ressuscité au ciel. Barbour n'accepte pas cette théorie.

	Pendant un temps Russell et Barbour ainsi que [[Paton]] se lancent dans des débats contradictoires dans les pages du Herald notamment sur le sujet de la rançon, mais à partir de Juillet 1879, Russell décide de voler de ses propres ailes et enlève son soutien financier à Barbour pour créer la revue [[La Tour de Garde]].		Pendant un temps Russell et Barbour ainsi que [[John Paton]] se lancent dans des débats contradictoires dans les pages du Herald notamment sur le sujet de la rançon, mais à partir de Juillet 1879, Russell décide de voler de ses propres ailes et enlève son soutien financier à Barbour pour créer la revue [[La Tour de Garde]].

	Barbour organise alors en 1879 "L'Église des Étrangers", et critique les nouveaux points de vue de Russell, ce débat contradictoire par revue interposée donnera par exemple naissance au livre de Russell ''Tabernacle Shadows of the Better Sacrifices'' abordant la signification symbolique du Tabernacle.		Barbour organise alors en 1879 "L'Église des Étrangers", et critique les nouveaux points de vue de Russell, ce débat contradictoire par revue interposée donnera par exemple naissance au livre de Russell ''Tabernacle Shadows of the Better Sacrifices'' abordant la signification symbolique du Tabernacle.

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Références

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	<references/>		<references/>

	[[Catégorie:~~Biographies~~]]		[[Catégorie:Influences doctrinales de Russell]]

Tjrecherches le 5 mars 2010 à 18:32

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	A partir de 1860 il s'associe de nouveau avec les adventistes de New-York. Il exerce le métier de médecin usant des courants électriques pour soigner et devient l'inventeur d'une machine à propulsion par acide carbonique.<ref>Nelson Barbour The Millenium's Forgotten Prophet. Page 28. Bruce W. Schulz Fluttering Wing Press</ref>		A partir de 1860 il s'associe de nouveau avec les adventistes de New-York. Il exerce le métier de médecin usant des courants électriques pour soigner et devient l'inventeur d'une machine à propulsion par acide carbonique.<ref>Nelson Barbour The Millenium's Forgotten Prophet. Page 28. Bruce W. Schulz Fluttering Wing Press</ref>

	Il ~~a publié~~ en ~~1869~~ un livre intitulé '''Evidences for the Coming of the Lord in 1873, or The Midnight Cry''' (Preuves du retour du Christ en 1873 ou le Cri de Minuit). A partir de 1874, il ~~publie la~~ revue intitulée '''Herald of the Morning'''.		Il publia en 1870 un livre intitulé '''Evidences for the Coming of the Lord in 1873, or The Midnight Cry''' (Preuves du retour du Christ en 1873 ou le Cri de Minuit) qui reçu un accueil chaleureux dans le mouvement adventiste suite à la déception provoquée par l'année 1868, qui avait été prédite comme marquant le retour du Christ par Thurman. Barbour produisit des articles sur le sujet dans la revue adventiste ''The Crisis'' en 1871, et publia de nouveau un pamphlet résumant sa vision en 1873. A partir de 1874, il publia sa propre revue intitulée '''Midnight Cry and Herald of the Morning'''.

	En 1876, [[Charles Taze Russell]], alors en voyage d'affaire, tombe sur la revue de Barbour. Il paie le voyage de Barbour jusqu'à lui pour comparer les visions que les deux hommes ont des Écritures. Selon Russell, Barbour l'a éclairé sur la chronologie prophétique et biblique, sur le Temps de la Moisson, et sur la venue du Christ en 1874 ; Russell, quant à lui, a informé Barbour sur la manière du retour du Christ et la [[rançon]].		En 1876, [[Charles Taze Russell]], alors en voyage d'affaire, tombe sur la revue de Barbour. Il paie le voyage de Barbour jusqu'à lui pour comparer les visions que les deux hommes ont des Écritures. Selon Russell, Barbour l'a éclairé sur la chronologie prophétique et biblique, sur le Temps de la Moisson, et sur la venue du Christ en 1874 ; Russell, quant à lui, a informé Barbour sur la manière du retour du Christ et la [[rançon]].

Tjrecherches le 4 mars 2010 à 20:47

2010-03-04T20:47:45Z

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	Il devint médecin à Rochester (New-York) puis s'embarqua pour l'Australie en 1853 pour tenter de faire fortune dans les mines d'or,ayant abandonné toutes recherches dans le domaine de la prophétie biblique.		Il devint médecin à Rochester (New-York) puis s'embarqua pour l'Australie en 1853 pour tenter de faire fortune dans les mines d'or,ayant abandonné toutes recherches dans le domaine de la prophétie biblique.

	En 1859, lors de son retour d'Australie en bateau, lors d'une discussion avec un membre du clergé sur le passage biblique de<CiteBible>Daniel 12:7<CiteBible>, il eut une sorte de révélation sur la significations des 1290 jours de ce passage, qu'il pensa voir se finir en 1828 au début du mouvement millérite, et sur les 1335 jours qu'il interpréta comme finissant en 1873.		En 1859, lors de son retour d'Australie en bateau, lors d'une discussion avec un membre du clergé sur le passage biblique de<CiteBible>Daniel 12:7</CiteBible>, il eut une sorte de révélation sur la significations des 1290 jours de ce passage, qu'il pensa voir se finir en 1828 au début du mouvement millérite, et sur les 1335 jours qu'il interpréta comme finissant en 1873.

	A partir de 1860 il s'associe de nouveau avec les adventistes de New-York. Il exerce le métier de médecin usant des courants électriques pour soigner et devient l'inventeur d'une machine à propulsion par acide carbonique.<ref>Nelson Barbour The Millenium's Forgotten Prophet. Page 28. Bruce W. Schulz Fluttering Wing Press</ref>		A partir de 1860 il s'associe de nouveau avec les adventistes de New-York. Il exerce le métier de médecin usant des courants électriques pour soigner et devient l'inventeur d'une machine à propulsion par acide carbonique.<ref>Nelson Barbour The Millenium's Forgotten Prophet. Page 28. Bruce W. Schulz Fluttering Wing Press</ref>

Tjrecherches le 4 mars 2010 à 20:47

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	Né à Throopsville (USA), le 21 Août 1824. Prêcheur adventiste. Marié en 1876 à Emeline.		Né à Throopsville (USA), le 21 Août 1824. Prêcheur adventiste. Marié en 1876 à Emeline.

	Il a suivi ces études au Temple Hill Academy de Geneseo (New-York) de 1839 à 1842. A ~~15ans~~, il abandonna la foi presbytérienne de ses parents pour se convertir au méthodisme. A 19 ans, il ~~devient~~ prêcheur indépendant selon ses dires, l'auteur Bruce W. Schulz suppose qu'il s'agit de sa conversion au [[William Miller\|millérisme]]<ref>Nelson Barbour The Millenium's Forgotten Prophet. Page 12. Bruce W. Schulz Fluttering Wing Press</ref> Suite à la grande déception de 1843, il quitte le mouvement désappointé.		Il a suivi ces études au Temple Hill Academy de Geneseo (New-York) de 1839 à 1842. A 15 ans, il abandonna la foi presbytérienne de ses parents pour se convertir au méthodisme. A 19 ans, il devint prêcheur indépendant selon ses dires, l'auteur Bruce W. Schulz suppose qu'il s'agit de sa conversion au [[William Miller\|millérisme]]<ref>Nelson Barbour The Millenium's Forgotten Prophet. Page 12. Bruce W. Schulz Fluttering Wing Press</ref> Suite à la grande déception de 1843, il quitte le mouvement désappointé.

	Il ~~devient~~ médecin à Rochester (New-York) puis s'embarqua pour l'Australie en 1853 pour tenter de faire fortune dans les mines d'or.		Il devint médecin à Rochester (New-York) puis s'embarqua pour l'Australie en 1853 pour tenter de faire fortune dans les mines d'or,ayant abandonné toutes recherches dans le domaine de la prophétie biblique.

			En 1859, lors de son retour d'Australie en bateau, lors d'une discussion avec un membre du clergé sur le passage biblique de<CiteBible>Daniel 12:7<CiteBible>, il eut une sorte de révélation sur la significations des 1290 jours de ce passage, qu'il pensa voir se finir en 1828 au début du mouvement millérite, et sur les 1335 jours qu'il interpréta comme finissant en 1873.

			A partir de 1860 il s'associe de nouveau avec les adventistes de New-York. Il exerce le métier de médecin usant des courants électriques pour soigner et devient l'inventeur d'une machine à propulsion par acide carbonique.<ref>Nelson Barbour The Millenium's Forgotten Prophet. Page 28. Bruce W. Schulz Fluttering Wing Press</ref>

	Il a publié en 1869 un livre intitulé '''Evidences for the Coming of the Lord in 1873, or The Midnight Cry''' (Preuves du retour du Christ en 1873 ou le Cri de Minuit). A partir de 1874, il publie la revue intitulée '''Herald of the Morning'''.		Il a publié en 1869 un livre intitulé '''Evidences for the Coming of the Lord in 1873, or The Midnight Cry''' (Preuves du retour du Christ en 1873 ou le Cri de Minuit). A partir de 1874, il publie la revue intitulée '''Herald of the Morning'''.

Nelson Barbour - Historique des versions

Liberty 84 le 20 avril 2012 à 17:11

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Liberty 84 le 20 avril 2012 à 17:09

Liberty 84 le 20 octobre 2011 à 19:20

Liberty 84 le 20 octobre 2011 à 19:17

Liberty 84 le 14 août 2011 à 20:43

Liberty 84 : /* Références */

Tjrecherches le 5 mars 2010 à 18:32

Tjrecherches le 4 mars 2010 à 20:47

Tjrecherches le 4 mars 2010 à 20:47

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Liberty 84 : /* Références */