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Suite au fait que l'enlèvement des Saints ne s'est pas produit en 1878, comme les deux associés l'avaient prévu, un conflit nait entre eux deux. Barbour plaide coupable d'avoir entretenu dans la tête de ses lecteurs "une fausse espérance", Russell considère que la chronologie étant exacte, c'est plutôt le fait d'avoir attendu "la mauvaise chose au bon moment" et pense qu'à partir de cette date, chaque saint qui meurt sur terre est directement ressuscité au ciel. Barbour n'accepte pas cette théorie. | Suite au fait que l'enlèvement des Saints ne s'est pas produit en 1878, comme les deux associés l'avaient prévu, un conflit nait entre eux deux. Barbour plaide coupable d'avoir entretenu dans la tête de ses lecteurs "une fausse espérance", Russell considère que la chronologie étant exacte, c'est plutôt le fait d'avoir attendu "la mauvaise chose au bon moment" et pense qu'à partir de cette date, chaque saint qui meurt sur terre est directement ressuscité au ciel. Barbour n'accepte pas cette théorie. | ||
Pendant un temps Russell et Barbour ainsi que [[Paton]] se lancent dans des débats contradictoires dans les pages du Herald notamment sur le sujet de la rançon, mais à partir de Juillet 1879, Russell décide de voler de ses propres ailes et enlève son soutien financier à Barbour pour créer la revue [[La Tour de Garde]]. | Pendant un temps Russell et Barbour ainsi que [[John Paton]] se lancent dans des débats contradictoires dans les pages du Herald notamment sur le sujet de la rançon, mais à partir de Juillet 1879, Russell décide de voler de ses propres ailes et enlève son soutien financier à Barbour pour créer la revue [[La Tour de Garde]]. | ||
Barbour organise alors en 1879 "L'Église des Étrangers", et critique les nouveaux points de vue de Russell, ce débat contradictoire par revue interposée donnera par exemple naissance au livre de Russell ''Tabernacle Shadows of the Better Sacrifices'' abordant la signification symbolique du Tabernacle. | Barbour organise alors en 1879 "L'Église des Étrangers", et critique les nouveaux points de vue de Russell, ce débat contradictoire par revue interposée donnera par exemple naissance au livre de Russell ''Tabernacle Shadows of the Better Sacrifices'' abordant la signification symbolique du Tabernacle. | ||
Version du 14 août 2011 à 20:43
Nelson Horatio Barbour (1824-1905)
Né à Throopsville (USA), le 21 Août 1824. Prêcheur adventiste. Marié en 1876 à Emeline.
Il a suivi ces études au Temple Hill Academy de Geneseo (New-York) de 1839 à 1842. A 15 ans, il abandonna la foi presbytérienne de ses parents pour se convertir au méthodisme. A 19 ans, il devint prêcheur indépendant selon ses dires, l'auteur Bruce W. Schulz suppose qu'il s'agit de sa conversion au millérisme[1] Suite à la grande déception de 1843, il quitte le mouvement désappointé.
Il devint médecin à Rochester (New-York) puis s'embarqua pour l'Australie en 1853 pour tenter de faire fortune dans les mines d'or,ayant abandonné toutes recherches dans le domaine de la prophétie biblique.
En 1859, lors de son retour d'Australie en bateau, lors d'une discussion avec un membre du clergé sur le passage biblique deDaniel 12:7, il eut une sorte de révélation sur la significations des 1290 jours de ce passage, qu'il pensa voir se finir en 1828 au début du mouvement millérite, et sur les 1335 jours qu'il interpréta comme finissant en 1873.
A partir de 1860 il s'associe de nouveau avec les adventistes de New-York. Il exerce le métier de médecin usant des courants électriques pour soigner et devient l'inventeur d'une machine à propulsion par acide carbonique.[2]
Il publia en 1870 un livre intitulé Evidences for the Coming of the Lord in 1873, or The Midnight Cry (Preuves du retour du Christ en 1873 ou le Cri de Minuit) qui reçu un accueil chaleureux dans le mouvement adventiste suite à la déception provoquée par l'année 1868, qui avait été prédite comme marquant le retour du Christ par Thurman. Barbour produisit des articles sur le sujet dans la revue adventiste The Crisis en 1871, et publia de nouveau un pamphlet résumant sa vision en 1873. A partir de 1874, il publia sa propre revue intitulée Midnight Cry and Herald of the Morning.
En 1876, Charles Taze Russell, alors en voyage d'affaire, tombe sur la revue de Barbour. Il paie le voyage de Barbour jusqu'à lui pour comparer les visions que les deux hommes ont des Écritures. Selon Russell, Barbour l'a éclairé sur la chronologie prophétique et biblique, sur le Temps de la Moisson, et sur la venue du Christ en 1874 ; Russell, quant à lui, a informé Barbour sur la manière du retour du Christ et la rançon.
La revue de Barbour en perte de vitesse suite à la déception de 1874 est renflouée par Russell. De plus Russell finance le livre de Barbour qu'il co-signe The Three Worlds publié en 1877.
Suite au fait que l'enlèvement des Saints ne s'est pas produit en 1878, comme les deux associés l'avaient prévu, un conflit nait entre eux deux. Barbour plaide coupable d'avoir entretenu dans la tête de ses lecteurs "une fausse espérance", Russell considère que la chronologie étant exacte, c'est plutôt le fait d'avoir attendu "la mauvaise chose au bon moment" et pense qu'à partir de cette date, chaque saint qui meurt sur terre est directement ressuscité au ciel. Barbour n'accepte pas cette théorie.
Pendant un temps Russell et Barbour ainsi que John Paton se lancent dans des débats contradictoires dans les pages du Herald notamment sur le sujet de la rançon, mais à partir de Juillet 1879, Russell décide de voler de ses propres ailes et enlève son soutien financier à Barbour pour créer la revue La Tour de Garde.
Barbour organise alors en 1879 "L'Église des Étrangers", et critique les nouveaux points de vue de Russell, ce débat contradictoire par revue interposée donnera par exemple naissance au livre de Russell Tabernacle Shadows of the Better Sacrifices abordant la signification symbolique du Tabernacle.